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《從先秦哲學(xué)到魏晉玄學(xué)》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、中國(guó)哲學(xué)史第二講先秦儒家哲學(xué)一,孔子:生平簡(jiǎn)歷:齊魯夾谷之會(huì)(齊景公:前547~前490)P42:孔子最大的貢獻(xiàn)就是創(chuàng)造性地奠定了中華民族人文精神的核心價(jià)值觀.(一)天命論:“獲罪于天,無(wú)所禱也”“道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也”“不知命,無(wú)以為君子”//“五十而知天命”“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言”P25:修正了周代關(guān)于天帝、天命只于天子、諸侯、大夫等貴族階級(jí)有關(guān)的看法,而是每一君子直接的面對(duì)天帝,在人生的道路上有“畏天命”進(jìn)而“知天命”,肯定了個(gè)人所具有的宗教性要求。P25:孔子為什么要反復(fù)申言對(duì)天的信仰和
2、對(duì)天命的敬畏?在這里,“天”關(guān)涉到人的類本質(zhì)和嘞特性,首先是宗教性?!ù苏f(shuō)應(yīng)加:①天,天命觀念是當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的觀念和思想資源,孔子易受時(shí)代的影響;②孔子從更高的層次上去體驗(yàn)和解釋“天”“天命”。參見(jiàn)教材P25《》。)“天生德于予,桓其如予何?”“文王既歿,文不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與斯文也;天之未喪斯文也,人其如予何?”“不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá)知,我者其天乎?”P26:“天”的內(nèi)涵,----------超越之天,道德之天,自然之天,偶然命運(yùn)之天。(二)“仁”學(xué)的意涵:(參見(jiàn)《講義》中論“仁”的部分)1..以
3、“愛(ài)人”為仁:愛(ài)人,同情人,關(guān)切人(包括下層百姓)。有差等的愛(ài):“親親之殺,尊賢之等,禮所生也”(《中庸》)2..以“克己復(fù)禮”為“仁”:(外在化之“禮”為內(nèi)在之“德”)P29:禮樂(lè)形式的背后是生命的感通。人內(nèi)在的真情實(shí)感和道德自覺(jué)。3..“忠”“恕”近“仁”:4..“仁”是人文主義價(jià)值理想:5..“仁”的不同層次:圣人,成人(賢人),君子。(三)方法論:人性修養(yǎng)方法,教育方法,思想方法,方法論諸原則。1..人性修養(yǎng)方法:①“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”②“生而知之這,上也;學(xué)而知之者,次也;固而學(xué)之,又其次也;固而不學(xué),民斯為下矣?!薄?/p>
4、我非生而知之者,好股,敏以求之也”④“六言六蔽”2..教育方法:①“三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之?!雹凇爸疄橹?,不知為不知,是知也”③“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”④“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,“溫故而知新”⑤“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”3..思想方法;①”子之四:毋意,毋必,毋固,毋我”②“中庸之為德也,其王矣乎!民鮮久也”(“過(guò)猶不及”“文質(zhì)彬彬”“樂(lè)不淫,傷不哀”“溫而厲,威而不猛,恭而安”)③“禮之用,和為貴?!?有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”④“扣其兩端而竭焉”附:彭自強(qiáng)主編《中國(guó)哲學(xué)史教程
5、》論孔子思想:1..“仁2..“禮3..“中庸”4..“生而知之”與“學(xué)而知之”5..“敬鬼神而遠(yuǎn)之《中國(guó)大百科全書”.哲學(xué)》論孔子思想:1..天命2..仁3..禮4..中庸5..忠恕6..義利7..正名二,子思子:①1973年,長(zhǎng)沙馬王退帛書中有《五行》;4600余字有經(jīng)有說(shuō)②1993年,湖北荊門郭店竹簡(jiǎn)有《五行》,1200余字,有經(jīng)有說(shuō);以竹簡(jiǎn)探討子思的材料③《荀子*非十二子》:“案王舊造說(shuō),謂之五行………..是則子思,孟軻之罪”第一節(jié)P64:五德行于內(nèi),德氣流于外;仁義禮智圣P65“仁義禮智圣”通過(guò)身體力行,道德實(shí)踐,這些道
6、德意識(shí)返流之于內(nèi)心,成為君子的內(nèi)在德性。P66楚簡(jiǎn)中“仁”字。喻身心合一,感同身受?!叭手肌钡奶攸c(diǎn)------精細(xì):德氣充盈,流行。“玉色”“智之思”的特點(diǎn)------長(zhǎng)久“圣之思”的特點(diǎn)------輕盈“玉音”P67“中心”與“外心”(參見(jiàn)P67教材)第二節(jié)P68:李翱,諸家都有獨(dú)立研究《中庸》的書。P69“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教?!毙裕菏且磺形锏靡陨?,存在的創(chuàng)造性的原理;“率性之謂道”:一切任務(wù)都?xì)W式自然地循當(dāng)時(shí)之法制而活動(dòng),循性而行,即是道。一般人因氣質(zhì)的障蔽,不能循道而行,所以須先明道,才能行道。“修道之謂
7、教”:使人能明道的,是教化的作用。一般人要通過(guò)修道名善的功夫,才能使本有之性實(shí)現(xiàn)出來(lái)。三,孟子P72:孟子乃魯國(guó)孟孫氏的之后。母親仉氏。P72:《孟子》一書經(jīng)東漢趙岐?jiǎng)h定為七篇(一)性善論(二)仁政學(xué)說(shuō)(三)人格修養(yǎng)論四,《易傳》(一)生生之德,變易之道(二)繼性成善,崇德廣業(yè)P72:“修人道以證天。”“明天道以弘人道”繼性成善:人的善性源自天道,源自宇宙生生之德;同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人的后天努力,效法天道,擴(kuò)大其性的雙重含義五,荀子:1..生平:(一)性偽論:“不可學(xué),不可事之在天者,謂之性;可學(xué)而能,可事而成之在人者,謂之偽,是性偽之分
8、也”“性者,本始材樸也;偽者,紋理隆盛也。無(wú)性則偽無(wú)所加,無(wú)偽則性不能自美?!薄胺残哉?,天之就也,不可學(xué),不可事?!薄笆ト嘶远饌巍?圣人之所以同于眾,其不異于眾者,性也,所以異于眾者,偽也”“凡人之性者,堯舜之與桀跖,其性一也;君子之于小人,