兩宋大肆禁書的歷史真相

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1、兩宋大肆禁書的歷史真相兩宋是我國刻書事業(yè)空前發(fā)達的時代，也是統(tǒng)治者最熱衷于圖籍文教的王朝。但隨著版印書籍的大量出現(xiàn)，圖書的作用與影響日益深廣，趙宋統(tǒng)治者也頒布了許多禁書法令，采取了多次禁毀措施。宋代的文網(wǎng)雖不似秦皇焚書之暴烈，明清文字獄之嚴(yán)酷，但它對兩宋刻書史的重要影響也不應(yīng)忽視。一、民族斗爭背景下的禁書民族矛盾始終是宋代社會一切矛盾的焦點。趙宋政權(quán)從建立到滅亡，與契丹、黨項、女真、蒙古等北方少數(shù)民族政權(quán)長期處于對立狀態(tài)。在尖銳的政治、軍事對抗中，各王朝間互相封鎖和竊取圖書資料，展開了一場曠日持久的情報戰(zhàn)。遼人曾以十倍的價格

2、收購宋朝的圖書；金人甚至不惜用千金的代價購買南宋大臣的奏稿，還使用“蠟丸”等工具偷遞情報。遼、金等王朝在本國內(nèi)書禁森嚴(yán)，“凡國人著述，惟聽刊行境內(nèi)，有傳于鄰境者死”（沈括《夢溪筆談》）。在這種形勢下，趙宋政權(quán)對于內(nèi)容涉及“邊防、兵機、夷狄”之事的圖書采取了一系列的防范措施。北宋初年，政府就多次頒發(fā)了禁止將有關(guān)“邊機文字”傳入“虜中”的詔令。隨著北宋政權(quán)在軍事對抗中的一系列失利，遼和西夏不斷南擾，北方的邊事日益緊張起來。這時的禁書令便愈加頻繁嚴(yán)厲，其內(nèi)容也更完備具體了。如哲宗元祐五年（１０９０）的一份詔令中明確規(guī)定：“凡議時政

3、得失，邊事軍機文字，不得寫錄傳布；本朝會要、實錄，不得雕印?！保ā端螘嫺濉罚保叮祪裕┻@道詔令中還詳細(xì)規(guī)定了主管禁書的機構(gòu)、書籍的審查程序和管理方法，以及對違禁者的處罰辦法等等。這已經(jīng)是十分成熟完備的禁書律，此后兩宋歷朝的禁書令都是參照這些原則制定的?；兆谀觊g，北宋政權(quán)內(nèi)部日趨腐朽，邊防也迭現(xiàn)危機。這時對書籍的控制更為嚴(yán)格，政府三令五申，嚴(yán)禁違禁的書籍出境：“不經(jīng)看驗校定文書，擅行印賣，告捕條例頒降，其沿邊軍州仍嚴(yán)行禁止”，“無使國之機事，傳播閭閻，或流入四夷，于體實大。”（《宋會要輯稿》１６５冊）宣和年間，禁書令不僅限于

4、國史、會要、奏章，就連文集、日錄、小報等，也統(tǒng)統(tǒng)都在禁印之列了?？上н@一切并未能阻止金兵的南下和北宋政權(quán)的覆亡。南宋時高宗、孝宗、光宗幾朝，偏安江左，南北對峙，戰(zhàn)事稍息，禁書令也比較緩和，只是做做官樣文章罷了。寧宗即位后，韓侂胄執(zhí)政，力主伐金，主戰(zhàn)空氣又起。在當(dāng)時頒布的《慶元條法事類》中，又有了嚴(yán)格的禁書規(guī)定：“緣邊事機密，凡時政、邊機文書，禁止雕印”，違者要受到“杖一百”或“流三千里”的嚴(yán)厲處罰。只是南宋伐金一戰(zhàn)，十幾萬大軍潰于符離集，宋寧宗也只好殺了韓侂胄向金人求和。自此南宋政權(quán)進入了日趨衰亡的階段。南宋后期的禁書令，也

5、只是限制那些主戰(zhàn)文章的刊行，甘于茍延殘喘而已。這些禁書令的頒發(fā)和實行，某種程度上固然是出于民族斗爭和國防保密的需要，但其中也包括了許多對人民群眾實行封建主義專制統(tǒng)治的成分。趙宋統(tǒng)治者認(rèn)為，民可使由之，不可使知之，軍國大事只能是上層統(tǒng)治階層內(nèi)部的事，人民根本無權(quán)過問；一旦有人敢于撰文著書議論國事，便是“肆毀時政、搖動眾情、傳惑天下”的“奸妄小人”，就要“嚴(yán)行根捉”（同上）。南宋的一位臣僚在一份得到皇帝批準(zhǔn)頒行的奏章中說得很明白：“朝廷大臣之奏議，臺諫之章疏，內(nèi)外之封事，士子之程文，機謀密畫，不可泄漏”；如果有人敢把這些內(nèi)容“傳

6、播街市，書坊刊行，流布四遠(yuǎn)”，就要“嚴(yán)切禁止”，所刻書籍也要“當(dāng)官焚毀”（同上）?？梢娫趪罊C密幌子下頒行的禁書令，很大程度是為了防范下層人民的。尤其在趙宋統(tǒng)治者茍且偷安、投降賣國的時候，就更需要大興禁書之舉，以掩蓋自己的行徑，壓制人民群眾的抗議呼聲。典型的例子就是南宋的大奸臣秦檜。史載，秦檜“贊成和議，自以為功。惟恐他人議己，遂起文字之獄，以傾陷善類”；圖書文字“凡有一言一字稍涉忌諱者”，都在禁毀之列（《廿二史札記》卷十六）。這樣的禁例只能說是在民族斗爭背景下對人民群眾的一種鎮(zhèn)壓。二、尊儒宗旨下的禁書禁書非自宋始，尊儒亦非

7、自宋始；但為了尊崇儒教而禁毀其它學(xué)說之舉，卻始于宋代。從思想史上看，宋朝正處于儒家學(xué)說重興的重要時期。五代以后，思想界一掃漢魏以來群儒衰微、釋老風(fēng)行的局面，誕生了匯聚佛道兩家學(xué)說的新儒學(xué)——理學(xué)，先后出現(xiàn)了周敦頤、程顥、程頤、朱熹等理學(xué)大師。兩宋的儒學(xué)一直處于支配地位和上升階段。正是儒學(xué)的復(fù)興，才使得雕版印書從市井步入了“大雅之堂”，開始了其黃金時期。在宋代官、私、坊所刻印的大量圖書中，絕大部分是統(tǒng)治階級的正統(tǒng)意識形態(tài)——儒經(jīng)和正史，為使儒家經(jīng)典得以精刊細(xì)校，兩宋統(tǒng)治階層“雖重有所費不惜也”（宋高宗語，見李心傳《朝野雜記》）

8、，花費了大量的人力和金錢。在這種形勢下，趙宋統(tǒng)治者一方面不惜工本地大量刻印儒經(jīng)和正史，另一方面對一切異端思想則嚴(yán)加禁毀。宋徽宗大觀二年（１１０８）朝廷下詔：“諸子百家非無所長，但以不純先王之道，故禁止之”；那些專供晚進小生“文場剽竊之用”的“程文短晷”，只有經(jīng)國子監(jiān)嚴(yán)格審查過的才可印行，“