形式的背后：兩宋勸農(nóng)制度的歷史分析

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1、形式的背后：兩宋勸農(nóng)制度的歷史分析中國的文化向以注重形式而著稱于世。如果當某種看似形式主義的現(xiàn)象在歷史上長期存在，并進而不斷制度化，就須引起歷史學家應有的關(guān)注了。“勸農(nóng)”制度就是這樣的一種現(xiàn)象。中國歷史上的勸農(nóng)制度起源頗早，歷代時行時廢，文獻記載也頗零散。北宋真宗景德三年(1006年)二月，朝廷令地方官以“勸農(nóng)使”入銜，從此形成制度，直至清末行之不綴，影響深遠。同時，由于雕版印刷術(shù)的普及，從宋代起傳世文獻增多，留下了相當數(shù)量的關(guān)于勸農(nóng)制度的記載，尤其是當時文人別集所收錄的地方官的“勸農(nóng)文”，數(shù)量不少，第一次給了我們以分析這一制度具體內(nèi)容與其前因后果的可能。不過，可能正因為它的流于形式的特性，學

2、術(shù)界對傳統(tǒng)勸農(nóng)制度一向關(guān)注甚少。20世紀30年代曾有學者對它作過一些初步的介紹，惜未能深入。近年來則基本未見有學者留意①。本文根據(jù)資料的可能，首先介紹宋代勸農(nóng)制度的基本內(nèi)容，其次利用政治文化學等的分析工具，就我們?nèi)绾卫斫鈧鹘y(tǒng)勸農(nóng)制度，略作嘗試。考慮到勸農(nóng)制度作為傳統(tǒng)專制國家一整套儀式性制度的典型案例，前期研究成果——尤其是可供參照的研究范式——基本闕如．本文的分析自屬初步的嘗試。一，勸農(nóng)制度的源起中國歷史上勸農(nóng)制度的本意，指由統(tǒng)治者來勸勉誘導天下民眾以農(nóng)為本、力田南畝。以仰事俯育，供億國家?！豆茏印匪^“勸農(nóng)功以職其無事，則小民治矣”②。從內(nèi)容看它又可以分兩個側(cè)面：其一是君王親耕藉田，為天下率

3、；其二則是通過種種途徑向民眾傳遞君王重視農(nóng)事的信息，以達到勸勉誘導的目的?！?0世紀30年代，宋希庠曾出版兩冊關(guān)于中國古代勸農(nóng)制度的專書，一為1934年由南京實業(yè)推廣委員會印行的《中國歷代勸農(nóng)制度考》，另一為1936年由中正書局印行的《中國歷代勸農(nóng)考》，兩書內(nèi)容均屬一般性的制度介紹，其中有涉及宋代勸農(nóng)制度的內(nèi)容。此后半個多世紀未見關(guān)于宋代勸農(nóng)制度的專門研究。1983年，《農(nóng)史研究)第一期刊登陳顯遠《洋縣南宋碑簡介》一文，介紹了1981年陜西漢中地區(qū)洋縣舊縣衙夾墻中所發(fā)現(xiàn)的南宋紹興十九年(1149年)由知州宋莘所撰立之《勸農(nóng)文》碑的內(nèi)容。此外，《農(nóng)業(yè)考古》19

4、95年第一期刊登有王祥堆的《讀朱熹》，此文歸納了朱熹在任地方官時所撰勸農(nóng)文的主要內(nèi)容。②《管子》卷十一，上海古籍出版社1989年影印本。歷史上君王的親耕藉田是與祀天祈年制度有機地結(jié)合在一起的，以上求天佑，下勸農(nóng)功，所以帶有明顯的原始神學意味?！抖Y記．月令》載：“孟春之月……天子乃以元日祈谷于上帝?！庇帧洞呵镒髠鳌肪砣Ｏ骞吣甏海骸敖检牒箴?，以祈農(nóng)事也?！痹陟胩烨竽曛?。君王作為上天意志在人世間的代表，還須親耕藉田，以示上承天意，下為民率。所以祀后稷、饗先農(nóng)與親耕藉田是一套典禮的完整組成部分。如北宋端拱元年(988年)正月，太宗“于東郊親饗先農(nóng)，以后稷配，遂耕藉田”①。中國歷代專制王朝無不以“

5、天命”作為其統(tǒng)治的依據(jù)，所以一直視包括祀后稷、饗先農(nóng)在內(nèi)的、從原始神權(quán)國家承襲而來的一整套祭祀儀式為國之大典，奉行虔誠。不過也許是由于后世國家世俗色彩增強，或者相比之下勸誘農(nóng)功畢竟不如天命的確認來得重要，總之親耕藉田看來并非如郊祀大禮一樣屬國之常典，而是帝王玉趾少舉，偶爾為之。宋代歷朝舉行親耕藉田之禮的，見諸記載僅有四次。第一次是建國初期的太宗端拱元年(988年)正月，第二次在仁宗明道二年(1033年)二月，第三次是徽宗宣和元年(1119年)正月，最后一次是在南宋前期，高宗紹興十六年(1146年)正月②。典禮過程少不了種種煩文縟節(jié)，并事后詔告天下，宣付史館，群臣稱賀等等，不一而足。總之由今人看

6、來純屬形式主義。事實上，至少從時人的眼光看，親耕藉田制度并非完全的政治作秀，而是認為可以由此向民眾傳遞一種明確的信息。宋仁宗明道二年為行親耕之禮，詔告天下：昔者堯、湯之災而民不病，知備故也；禹、稷之盛而身服勞，知本故也。惟本與備一出于農(nóng)，哲王盡心義在于此。……自今以還，其申敕詔條，切督州郡，凡令之出，以農(nóng)為先，謹視土膏之宜，明宣稼政之目，諭以國家寶谷重食，尊本鎮(zhèn)浮，庶幾流亡有所底止。敢或弛厥穡事，重為民殃，當一置于重科。俾大變于衰俗，布告天下，知朕意焉(宋庠《元憲集》卷二七《敕州郡勸農(nóng)詔》)。所以典禮的用心，在于“布告天下”，申明“尊本鎮(zhèn)浮”之意。南宋林馴就認為勸農(nóng)“至其法之最良者，則白天子而

7、下，無不以農(nóng)為務，躬耕藉田，率勸民耕”③。問題是：在信息傳遞多有不便的傳統(tǒng)時期，任何有頭腦的政治家都不會期望只要君王移動玉趾，親臨東郊以行三推之禮，即可達到天下景從的效果。所以仍需有種種與之配合的推廣措施，這才是歷代勸農(nóng)之政的主要內(nèi)容。自秦漢以來，隨著帝制國家職能的不斷理性化，不少原初僅屬典禮的功能日漸滲入日常行政的范疇，趨于制度化了。宋代開始勸農(nóng)之政的日常行政化，可以說是其中較為明顯的一個例證。