寶性論講解(簡體版)

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1、大乘無上續(xù)論(寶性論)噶陀仁珍千寶˙貝瑪旺晴講解2010年3月起于臺北市「臺灣噶舉佛學(xué)院」大家都發(fā)一本書，里面就有科判，科判上有偈頌。這個科判是依據(jù)西藏大成就者覺囊派的祖師多伯巴大師解釋的科判翻譯的，是非常有名的一本書，是益西朋措上師翻譯的，我們這次是依照這個科判講解。這次講的是《寶性論》，藏文講的《大乘無上續(xù)論》。講經(jīng)的方法有兩種：一是實修派的講法，一是學(xué)術(shù)派的講法。本身以前所得到的是覺囊派的所有解釋《日光疏》的講法和蔣貢康楚的講法，就是實修派的，講完后再講一遍，然后自己的心和法對照一次，我們這次依據(jù)這樣去講。正式講經(jīng)文的時候，我們不要聊天，也不要講笑話。以前我的上師夏札仁波切提到過，我

2、們講經(jīng)說法的時候，所傳達(dá)是佛菩薩的旨義，這不是開玩笑的，他說:「如果開玩笑，就可以用有關(guān)佛法內(nèi)容的西藏戲劇，譬如：西藏的八部劇本全部是有關(guān)佛法的內(nèi)容，以這種的方式也是可以的。講經(jīng)說法的時候，是傳達(dá)諸佛菩薩的旨義，所謂對法的尊敬，大家都要抱持尊敬的心態(tài)去接受法。講的人也好，聽的人也好，對法尊敬的心去研究和講這個法?！菇裉焐晕⒑唵蔚慕榻B無上續(xù)論。無上續(xù)論的部份，我差不多十四歲的時候接受過一次，后來也在黃教格魯派上師朗加仁波切座下學(xué)習(xí)過，講解傳承的方式接受過一次。在臺灣講是第一次，以前在尼泊爾，有幾個喇嘛想要得到覺囊派的傳承，我在尼泊爾講過一遍，這時候不是很詳細(xì)的，就是所謂一般口傳的方式去念一遍

3、而已。我本身的傳承是覺囊派的傳承和黃教格魯派所傳下來的傳承。覺囊派的傳承我們有翻譯出來，上面有傳承祈請文。大乘無上續(xù)論、寶性論本身也有比較詳細(xì)的傳承，多羅那塔大師的他空中觀傳承祈請文里面也提到所有傳承祖師們的功德和如何傳授等。其它的黃教格魯派的傳承，這次藏文有打出來，但沒有翻譯中文，下次有因緣的時候，可以給你們。一般在藏傳佛教，傳承是非常重要，每個人都執(zhí)著ㄧ個傳承，因此變成很多種傳承，噶舉派、紅派或其它薩迦派等等。為什么分那么多的宗派呢？就是因為對傳承的尊重和重視傳承上師的口訣、講法和傳規(guī)。83基本上，所有佛教和藏傳佛教都是印度再傳下來的，基本教理沒有任何的差別，譬如彌勒五論等，基本的基礎(chǔ)

4、顯宗的部份都是一樣，在密部的部份雖然有很多種本尊，但幾乎每個教派都承認(rèn)彼此的本尊和法門的，分成那么多宗派的原因，是因為傳承和傳承上師的口訣上分出去的。因此講一個法門，傳承是非常重要。這次講法的時候，我會前面念誦彌勒菩薩的彌勒五論傳承祈請文，然后再解說彌勒五論里的《寶性論》，結(jié)束的時候要念《慈氏愿》就是彌勒菩薩的祈愿文，用這種的方式去圓滿一堂課。過去覺囊派的傳規(guī)，都是這樣去講的，不管在那里講，就是用這種方式去講。黃教格魯派的說法─學(xué)術(shù)派的說法來講，前面有的文殊菩薩禮贊文，再供曼達(dá)拉，之后開始講主要正行的部份，正行講完后就是做回向，大部份經(jīng)部講的時候是這樣，前面很多沒有習(xí)慣念誦傳承祈請文。在薩

5、迦派很多講法也大致跟黃教格魯派相同。密部不同，密部講的時候，薩迦派也是先念傳承上師祈請文，再供曼達(dá)拉，再講正文，正文講完后回向，大部份是這樣去圓滿一堂課。這里是藏傳佛教的佛學(xué)院，因此我想用傳統(tǒng)的方式，不只是如法、還有象征的意義，今天前面加傳承祈請文的原因是這樣，傳承祈請文念的時候也對彌勒菩薩、對傳承祖師稍微認(rèn)識。傳承祖師背下來以后，不只加持方面，對歷史方面的認(rèn)識也有很大的幫助。后期的很多人背多羅訥塔大師的這個(祈請文)，背下來后，印度的每一個朝代就很清楚，像中國的三字經(jīng)一樣，前面是中國的每一個朝代。像這樣，上師祈請文背下來或了解，知道是如何傳下來的。傳承上師祈請文不會亂寫的，一個一個加進(jìn)去

6、的，不會以前沒有的突然間寫下來，傳承祈請文非常重要，對信佛想修行的人來講更重要，尤其是學(xué)習(xí)密乘，要獲得上師和傳承祖師的加持。加持的入門是什么？就是信心，信心是加持的因，這樣的情況下接受灌頂。你們看看密乘的很多儀軌前面都有傳承上師祈請文，紅派來講的話，修持八大如來、金剛薩埵也好，先念傳承祈請文、再修正文。任何法門前面都必須要(念)傳承上師的祈請文，有些是比較廣、比較長、有些比較簡單，不管怎么樣，都會修上師祈請文。因此學(xué)習(xí)密乘的人，傳承上師祈請文是非常重要。在經(jīng)部─有關(guān)顯宗的部份，剛剛我前面講的，習(xí)慣上沒有念傳承上師祈請文。但是彌勒五論，在噶瑪巴壤穹多吉也好、蔣貢康楚仁波切很多過去的高僧大德，

7、都認(rèn)定他是顯宗的究竟的意義、究竟的真理，在密乘的基礎(chǔ)(是)密乘的入門，和顯密的媒介、法門就是無上續(xù)論(寶性論)。這個〝續(xù)〞也是所謂密乘的一部份，前面如來藏性到最后的功德、事業(yè)，全部和密乘里面所講的相同，密乘里就是實修、在顯宗里是一個理論。譬如：彌勒菩薩的《寶性論》，前面講的三寶的功德、事業(yè)部份，在密乘儀軌是修持，每個地方都(有)觀想。因此，過去覺囊派的祖師多羅那塔大師等，認(rèn)為顯宗是理論、密乘是顯宗的修持，因此我們平常說顯