異化勞動理論及意義

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1、異化勞動理論及意義摘要:“異化勞動”這一概念是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的核心概念,馬克思以這一概念為基礎(chǔ)，深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式的不合理性及國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的弊端，他特別著重說明了資本主義社會里工人的勞動及其產(chǎn)品同工人的關(guān)系，以及資本家同工人的勞動及其產(chǎn)品的關(guān)系。他提出了對異化勞動的四個(gè)基本規(guī)定，構(gòu)成了異化勞動的基本框架。深刻闡述異化勞動理論并了解它的重大意義，對準(zhǔn)確、清晰地把握馬克思思想發(fā)展脈絡(luò)，歷史地看待馬克思早期著作有著不容忽視的作用。關(guān)鍵詞:異化異化勞動馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手

2、稿》(以下簡稱《手稿》)中首次提出了“異化勞動”這一概念，并以這一概念為基礎(chǔ)，深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式的不合理性及國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的弊端，進(jìn)而提出了無產(chǎn)階級革命與共產(chǎn)主義思想。深刻闡述異化勞動理論并了解它的重大意義，對準(zhǔn)確、清晰地把握馬克思思想發(fā)展脈絡(luò)，歷史地看待馬克思早期著作有著不容忽視的作用。一、異化勞動理論的提出為了更好地理解馬克思的異化勞動理論，我們有必要先來考察一下“異化”這個(gè)概念的一般含義。“異化”這個(gè)概念并非馬克思的首創(chuàng)，異化在德國古典哲學(xué)以前不是一個(gè)專門的哲學(xué)術(shù)語。它指權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系

3、的疏遠(yuǎn)和精神錯(cuò)亂等。到了德國古典哲學(xué)時(shí)期，它被擴(kuò)展為分析人與整個(gè)外世界的客體關(guān)系,具有特定的哲學(xué)內(nèi)涵。即主體在自己的發(fā)展過程中,由于自身的活動而產(chǎn)生出自己的對立面,然后這個(gè)對立面又作為一種外在的、異己的力量反過來反對自身主體。黑格爾第一次在他的《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中把“異化”當(dāng)作專門的哲學(xué)概念引進(jìn)哲學(xué)。他認(rèn)為,絕對精神是異化的主體,具有異化的發(fā)展能力,發(fā)展到一定階段便異化為自然界,而當(dāng)絕對精神一旦認(rèn)識到自然界只不過是自己的異化,就必然要揚(yáng)棄這種異化而進(jìn)人精神階段,回到絕對精神自身。在他看來,精神或意

4、識的辯證運(yùn)動,就是把“自己予以異化,然后才從這個(gè)異化返自身?！盵1]費(fèi)爾巴哈從人本學(xué)唯物主義出發(fā),批判了黑格爾的唯心主義異化觀。他認(rèn)為,異化的主體是感性存在的人,理性、意志、感情是人的本質(zhì)?；浇讨械纳系凼侨说谋举|(zhì)的異化,是理性迷誤的產(chǎn)物。不是上帝創(chuàng)造人,而是人創(chuàng)造上帝。人創(chuàng)造了上帝,卻讓上帝支配、統(tǒng)治自己。因此,必須批判和否定宗教,把上帝的本質(zhì)歸還人,也就是人道主義的實(shí)現(xiàn)。德國的赫斯把費(fèi)爾巴哈的人本主義異化理論從宗教領(lǐng)域推廣到政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,認(rèn)為在資本主義社會中,金錢是人的本質(zhì)的異化,是統(tǒng)治人、支

5、配人的力量,并認(rèn)為私有制是異化的根源,要克服異化就必須消滅私有制。在《手稿》之前,馬克思曾受以上思想家的影響,對異化問題進(jìn)行探討。在《手稿》中馬克思認(rèn)為，人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于人能進(jìn)行自由自覺的活動，即生產(chǎn)勞動。勞動是人的“類本質(zhì)”，但在人類社會發(fā)展的一定階段上，人的勞動創(chuàng)造物卻同人相對，成為統(tǒng)治人的敵對力量。馬克思特別著重說明了資本主義社會里工人的勞動及其產(chǎn)品同工人的關(guān)系，以及資本家同工人的勞動及其產(chǎn)品的關(guān)系。他提出了對異化勞動的四個(gè)基本規(guī)定，構(gòu)成了異化勞動的基本框架。二、異化勞動理論的基本內(nèi)容

6、第一、勞動者同他們的勞動產(chǎn)品相異化。勞動產(chǎn)品是勞動者辛勤勞動的結(jié)晶，是人的本質(zhì)的對象化，因而勞動產(chǎn)品應(yīng)歸勞動者所有。但在社會發(fā)展的一定階段，尤其是資本主義社會，馬克思說，“工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨(dú)立力量；意味著他給予對象的生命是作為敵對的和相異的東西同他相對立?！盵2]而且勞動產(chǎn)品同勞動者的異化會日益加重這種異化的嚴(yán)重程度，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的

7、世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵3]馬克思把這種勞動者同其勞動產(chǎn)品異化的現(xiàn)象形象地比喻為“人奉獻(xiàn)給上帝的越多，他留給自身的就越少”[4]。在異化勞動的第一條規(guī)定里，馬克思還闡述了勞動和自然界的關(guān)系。馬克思指出，“自然界是勞動人民勞動的條件，沒有自然界，他們就什么也不能創(chuàng)造；自然界、外部的感性世界，不僅是異化的第一個(gè)前提，而且也是勞動本身的第一個(gè)前提。自然界一方面提供勞動加工的直接對象，另一方面，也提供工人在肉體生存中所需要的生活資料。工人通過自己的勞動占有外部的自然界，當(dāng)他創(chuàng)造出自己的產(chǎn)品以

8、后，也就變成自己對象的奴隸?！盵5]在馬克思闡述勞動與自然界的關(guān)系里，也鮮明地表現(xiàn)出馬克思的唯物主義的立場。同時(shí)，馬克思站在工人的立場上，對以前經(jīng)濟(jì)學(xué)為資產(chǎn)階級服務(wù)的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了揭發(fā)。馬克思指出，以前的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從不考察工人與產(chǎn)品的直接關(guān)系，他們都是把產(chǎn)品先看作是資本家的產(chǎn)品或者財(cái)富，工人只是與資本家相交換，即勞動與資本的交換。這樣，工人與他產(chǎn)品的直接的關(guān)系就被這種交換方式所掩蓋。即工人用自己生產(chǎn)的產(chǎn)品換取貨幣工資以后，再去從資本家那里用產(chǎn)品換來的貨幣再去換回屬于自己的生活資料，這樣