巴音吳韻和(hè)楚聲

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1、楊匡民周耘巴音、吳韻和楚聲——長(zhǎng)江流域傳統(tǒng)音樂(lè)文化的分區(qū)[內(nèi)容提要]正如長(zhǎng)江文明有異于黃河文明卻同構(gòu)華夏文明，長(zhǎng)江流域的傳統(tǒng)音樂(lè)也有異于黃河流域的傳統(tǒng)音樂(lè)但同構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的主干。本文將長(zhǎng)江流域的傳統(tǒng)音樂(lè)分成上游、中游、下游三個(gè)風(fēng)格色彩區(qū)，試圖描慕出全流域傳統(tǒng)音樂(lè)文化的總體風(fēng)貌。[關(guān)鍵詞]長(zhǎng)江流域傳統(tǒng)音樂(lè)音樂(lè)文化區(qū)巴音吳韻楚聲長(zhǎng)江與黃河同為中華民族的母親河。千百年來(lái)，滔滔不絕的江水養(yǎng)育著橫亙東西數(shù)千公里流域地區(qū)的漢、彝、羌、藏、土家、苗、白、納西等民族的億萬(wàn)人民，也滋潤(rùn)灌溉了絢麗多彩的長(zhǎng)江流域的傳統(tǒng)

2、音樂(lè)文化。長(zhǎng)江音樂(lè)文化是愈益受世人注目的長(zhǎng)江文明的重要構(gòu)成。正如長(zhǎng)江文明之不同于黃河文明卻共同構(gòu)成華夏文明一樣，長(zhǎng)江流域的音樂(lè)文化與黃河流域?yàn)橹行牡谋狈揭魳?lè)文化在形式特征、審美意趣、文化內(nèi)涵、歷史積淀上都各有其妙并共同構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的主干。長(zhǎng)江流域傳統(tǒng)音樂(lè)的南方音樂(lè)文化的總體特色自不待言。由于長(zhǎng)江干支流覆蓋面積之廣，域內(nèi)不同民族、不同地區(qū)的音樂(lè)自然也不盡相同，根據(jù)東西流向，長(zhǎng)江流域的音樂(lè)文化大致呈現(xiàn)三個(gè)風(fēng)格色彩區(qū)，即上游的巴蜀音樂(lè)文化區(qū)，中游的荊楚音樂(lè)文化區(qū)，下游的吳越音樂(lè)文化區(qū)。由于強(qiáng)盛時(shí)期的楚

3、國(guó)版圖幾乎含有巴之全域及吳之大半，中游區(qū)的荊楚音樂(lè)文化比之兩端的巴音、吳韻，影響似乎更為廣泛深遠(yuǎn)，實(shí)可謂巴音、吳韻和(hè)楚聲。一．巴蜀古音——長(zhǎng)江上游音樂(lè)文化區(qū)長(zhǎng)江上游主要處于古代巴蜀地區(qū)，有著悠久的音樂(lè)文化傳統(tǒng)。千百年來(lái)，居住在三峽流域地區(qū)、巴山蜀水間的人民不僅以勤勞智慧開(kāi)發(fā)了這片神奇的土地，也用他們能歌善舞的才能創(chuàng)造出絢麗多彩又獨(dú)具特色的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。據(jù)文獻(xiàn)記載，早在殷周之際，巴人便活躍于此。巴人既英勇善戰(zhàn)，音樂(lè)舞蹈才能也聲名顯赫。《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》這樣描述武王伐紂時(shí)巴師協(xié)同作戰(zhàn)、陣前歌舞的情景

4、：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎《尚書(shū)》，巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱之曰：武王伐紂，前歌后舞也。”此段文字說(shuō)明，巴人的歌舞內(nèi)容與戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事行為關(guān)系密切，具有武樂(lè)舞的性格特征。巴人的歌舞在西漢時(shí)亦為漢王劉邦喜愛(ài)而得以表演于宮廷?！逗鬂h書(shū)·南蠻列傳》載：“至高祖為漢王，發(fā)夷人還伐三秦，秦地既定，乃遣還巴中?！?hào)為板凳蠻夷。閬中有渝水，其人多居水左右，天性勁勇；初為漢前鋒，數(shù)陷陣。俗喜歌舞。高祖觀之曰：此武王伐紂之歌也。乃命樂(lè)人習(xí)之，所謂巴渝舞也。”這清楚地表明巴人歌舞是以《巴渝舞》之名進(jìn)入

5、了宮廷的，并在宮廷樂(lè)舞中堂而皇之占有一席之地。古代巴人的歌舞對(duì)長(zhǎng)江上游地區(qū)的樂(lè)舞文化有著深遠(yuǎn)的影響，流光所及，直至當(dāng)今，鄂西南和川東地區(qū)現(xiàn)存的民間樂(lè)舞，尤其是被視為巴人后裔的土家族的樂(lè)舞，如“毛咕司”、“擺手舞”、“打鎦子”、“跳撒憂爾活”（即“跳喪鼓”）等，還以勁勇威猛粗獷豪放見(jiàn)長(zhǎng)，保留有鮮明的古代巴人武樂(lè)舞的特征。從考古發(fā)掘出土的樂(lè)器來(lái)看，長(zhǎng)江上游地區(qū)的古代音樂(lè)文化既有明顯的地域特征和民族風(fēng)格，也達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?。以可以判定的古巴人的出土?lè)器為例，與同時(shí)期編制宏大、鑄造精良的楚樂(lè)器和禮制森嚴(yán)、系統(tǒng)規(guī)范

6、的中原地區(qū)的樂(lè)器相比，顯得更為原始、樸拙、粗獷。除了編鐘、金享于等青銅樂(lè)器，石磬和鼓在這一帶也較普及。特別是鼓，尤為巴先民喜愛(ài)，常與金石樂(lè)器合奏，構(gòu)成“金金享合鼓”、“金鐲節(jié)鼓”和“金鐸通鼓”的演奏形式。對(duì)鼓的偏愛(ài)一直影響到后世，鼓成為長(zhǎng)江上游地區(qū)風(fēng)俗儀式活動(dòng)最重要、有時(shí)甚至是唯一的伴奏樂(lè)器。如《湖北通志·風(fēng)俗志》在關(guān)于三峽地區(qū)喪俗活動(dòng)的描述中就有這樣的記載：“父母初喪，……鼙鼓以道哀，其歌必狂，其眾必跳。”在長(zhǎng)江上游地區(qū)，從古代先民到現(xiàn)住民，這里的音樂(lè)活動(dòng)從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)，伴隨著當(dāng)?shù)刎S富多彩的民風(fēng)民俗，

7、以巴人樂(lè)舞為中心的大量古老的音樂(lè)得以逾越歷史的長(zhǎng)河流傳后世。如在莽莽的神農(nóng)架原始林區(qū)存有吟詠遠(yuǎn)古人類起源的創(chuàng)世紀(jì)長(zhǎng)篇敘事歌謠《黑暗傳》（本世紀(jì)八十年代民間文藝工作者的重大發(fā)現(xiàn)，《黑暗傳》結(jié)束了此前學(xué)術(shù)界漢族無(wú)創(chuàng)世紀(jì)歌謠傳世的論說(shuō)）；在僻遠(yuǎn)的土家族山寨，《梯瑪神歌》回響著遠(yuǎn)古的巫覡音調(diào)，《擺手舞》承續(xù)著先民的原初舞姿；屈原故里龍舟競(jìng)渡的《祭江》、《招魂》曲，則述說(shuō)著鄉(xiāng)民們對(duì)屈子的深沉緬懷和悠悠情思。這里既有“野喇叭”、“咚咚喹”、“吹木葉”等恰似天籟的自然的簫聲，也有一波三折、蕩氣回腸的《川江船工號(hào)子》；

8、既有音節(jié)繁復(fù)、結(jié)構(gòu)多樣、色彩絢爛的“打溜子”、“薅草鑼鼓”，也有體現(xiàn)獨(dú)特的生死觀和生命意識(shí)的“跳喪鼓”（葬禮音樂(lè)）、“哭嫁歌”（婚禮音樂(lè)）；既有花燈舞歌《龍船調(diào)》、康定情歌《跑馬溜溜的山上》于神州大地廣為傳唱，也有源于傳統(tǒng)又不乏時(shí)代氣息的新《巴山舞》流行于城鎮(zhèn)鄉(xiāng)間；……雖然長(zhǎng)江上游地區(qū)的音樂(lè)素以“下里巴人”的大眾性顯其風(fēng)格特色，而對(duì)唐代詩(shī)歌產(chǎn)生重大影響、甚至連劉禹錫這樣的大詩(shī)人也仿而制作的《竹枝歌》，卻透露出雅致的“陽(yáng)春白雪”之趣。這一地區(qū)