莊子的道德教育思想及其現(xiàn)代價值

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1、莊子的道德教育思想及其現(xiàn)代價值［摘要］本文闡述了莊子教育思想中的道德教育,對其道德教育的目標、內容、原則與方法進行簡單的分析,希望對當代的道德建設起到一些借鑒作用。［關鍵詞］莊子；道德教育；現(xiàn)代價值南懷瑾先生說過，于國學叢林中，最欣賞的便是“多情”的莊子。世上皆有“孔孟”、“老莊”之謂。言稱國學中，儒家以“孔孟”為首，荀、董、朱、王依次排序，他人不可與孔老夫子相提并論，更不可隨意顛倒；但道家卻沒有這樣的規(guī)矩，后世除有“老莊”之謂，意指莊子在道家的地位，還要超過孟子在儒家的亞圣至尊。[1]王少農.讀莊子×學快樂人生[

2、M].北京：海潮出版社，2009.5，1-21]莊子是一位具有很高修養(yǎng)的思想家、哲學家、美學家、文學家，他的文章通俗又寓意深奧、縝密又不乏灑脫、華麗又彰顯從容。他滿腹經綸卻不幸身陷亂世，生活困頓卻又孜孜不倦地探尋人生苦難的根源，像佛陀一樣，歷經磨難，苦苦追尋救世良方。所不同的是，佛陀是在出世狀態(tài)下，而莊子是在入世的狀態(tài)下。在那個人與人之間互相殘殺的戰(zhàn)國紛爭中，莊子對民間疾苦深感糾結，苦苦思索人生苦難根源并積極的想尋找救治良方。這一良方直通大道，直通自然，達到“萬物齊一”-------人與自然同歸混沌。莊子的道德教育

3、的內容――道1.道的定性。莊子的道德思想主要是以“道”的形式道出的。莊子是這樣給“道”下的定義的：“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。”《大宗師》從這個定義可以看出，莊子所說的“道”是客觀存在的，是沒有意志、沒有形體的虛無存在；是超乎感知，自己以自己為根據，再無其他根源；是萬物產生的本原；是超脫了時空限制，是絕對的、終極的。[2]“逍遙游”是體道之游，道是無，體道的心靈

4、也應該是無；道是靜寂的，體道的心靈也應該是寧靜的?！暗馈笔窍惹氐兰业暮诵脑~匯，也是老莊道德教育的最高概念。“道”是自本自根、自在自為、先天地而生的宇宙本體，是物質現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的本質存在，具有時間空間上的廣泛性和無限性，概念上的高度抽象性和復雜多義性?！暗馈敝豢梢鈺?，不可言傳，是一種虛無化的存在方式。[3]莊子認為，“道無始終”，（《莊子×秋水》）（以下引用《莊子》）只注篇名）“大道不稱”，（《齊物論》）“道不私故無名”，（《則陽》）“道無問，問無應”，（《知北游》）“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道

5、”，（《知北游》）等等，都是講道的無為特性。莊子把“無”看做是與“道”同等程度的重要概念，“道”即“無”，“道”以“無”為本，“道”又統(tǒng)一“有”、“無”兩個方面，因為“無并不是絕對的空無，而是含著“有”，“無”既有肯定性的一面，也有否定性的一面，所以才能在這兩種力量的相互作用中化生出天地萬物?！暗馈笔菬o色無臭、無窮無盡，說不出、講不明、道不完?！暗馈辈豢芍?，因此所謂知道者實際上并不知道；“道”不可言，所以用言語說道者，所說的道實際上并非真道。2.本根之道與仁、義之道?！蹲屚酢菲羞@樣寫道：“6古之得道者，窮亦樂，通

6、亦樂，所樂非窮通也。道德于此，則窮通為寒暑風雨之序矣。故許由娛與潁陽，而共伯得乎共首?！保ā蹲屚酢罚┻@里所說的“道”，是指宇宙原本狀態(tài)和宇宙的根本法則。從原本狀態(tài)來說，那就是混沌不分；從根本法則來說，那就是自然無為。這里所說的“德”，是指道在人身上的體現(xiàn)，具體來說就是混一不分的心境和自然無為的行動。因為他是人從道那里“得”到的本性，所以稱為“德”?！暗隆本褪恰暗谩钡囊馑??！暗朗遣豢梢哉兄碌摹保弧爸卟谎?，言者不知，所以圣人從事于無言語的教化”。（《知北游》）意思是說，人是由道演化而來的，道是人的根源。在道的原始階段

7、既無人物也無天地，只有一個無知無識、自然而然的東西在那里客觀存在。它的演化是自然而然的事情，它的回歸也是自然而然的事情。誰也不能阻止它向天地萬物的演化，誰也不能推動它向自身本根的回歸?！暗率遣豢梢赃_到的。”（《知北游》）德是人的自然本性，是人天生就帶有的，是從道那里承接下來的遺傳基因。它自身是自然而然的產物，而又表現(xiàn)出自然而然的特性，不是通過人的主觀意志就可以達到的，越是使用人的主觀意志，離它就越遠。莊子的這種道德是以寓言的形式來表述宇宙之道，與孔子所倡導的“仁義之道”有著天壤之別。2]在莊子看來，道、德人天生就有

8、的，不是人智的產物，它具有自然性、純潔性和本真性；而仁、義、禮是人的意志的產物，可以弄虛作假，失去了其原有的本真，是與道德相反的東西，是道德遺失的結果。正所謂“相濡以沫，不如相忘于江湖”。（《大宗師》）修道、循德與修仁、行義、守義是兩個相北的方向，越是趨于道、德，仁、義、禮的知識便越少，使用人智便越少；反之，仁、義、禮的知識便越多，使用人智便越多，就越是遠離