郭璞-葬經(jīng)-考及白話(huà)詳解

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1、晉?6?1郭璞《葬書(shū)》考及白話(huà)解贛州李定信劉詩(shī)蕓著葬經(jīng)葬經(jīng)4/106內(nèi)容提要本書(shū)收集了全國(guó)包括港澳臺(tái)各書(shū)坊及民間收藏的諸種版本的郭璞《葬書(shū)》逐段逐句字的加以比較分析考證澄清了歷史文獻(xiàn)中的是非特別是清代《四庫(kù)全書(shū)》對(duì)郭璞《葬書(shū)》的訛誤。從各個(gè)方面證實(shí)了《葬書(shū)》確系郭璞所撰糾正了歷代文豪尤其是宋代理學(xué)家朱熹的高弟子蔡元定和元代的吳澄對(duì)郭璞《葬書(shū)》的誤刪誤釋是部中國(guó)地理風(fēng)水領(lǐng)域的古文化和古文化史考證的重要資料對(duì)中國(guó)古文化認(rèn)識(shí)的撥亂反正具有一定的意義。本書(shū)還附列了諸家注釋作者對(duì)考證的郭璞《葬書(shū)》原著在點(diǎn)評(píng)《四庫(kù)全書(shū)釋》的基礎(chǔ)上作出了較為正確的新的白話(huà)解重點(diǎn)的論述了其科

2、學(xué)性給倡導(dǎo)科學(xué)文明破除玄學(xué)迷信風(fēng)水術(shù)提供了科學(xué)理論根據(jù)開(kāi)辟了具體可行的途徑。葬經(jīng)5/106序言1998年春我在贛州市進(jìn)行旅游規(guī)劃工作時(shí)因要探求贛州市古代城市規(guī)劃特點(diǎn)得識(shí)李老定信先生。先生告我他以40余年的全部精力從事風(fēng)水研究。最近已完成了《晉·郭璞〈葬書(shū)〉考》和《中國(guó)風(fēng)水研究》二部專(zhuān)著力圖以唯物辯證法思想方法將風(fēng)水學(xué)說(shuō)中的科學(xué)部分和玄學(xué)迷信部分分析清楚。揭穿其中迷信部分的欺詐實(shí)質(zhì)將其科學(xué)部分還諸社會(huì)。使這一在中國(guó)流傳已有2000多年的學(xué)術(shù)在協(xié)調(diào)人與環(huán)境關(guān)系使其認(rèn)識(shí)功能、道德和美學(xué)意義方面發(fā)揮更大作用。在半天的交談中李老先生洋洋灑灑、宏談闊論深受震動(dòng)。當(dāng)即表示希

3、望能早日拜讀大作。二個(gè)多月后李老在電話(huà)中邀我為其大作《晉·郭璞〈葬書(shū)〉考》作序雖沒(méi)見(jiàn)著作全文還無(wú)法對(duì)該著作做全面評(píng)價(jià)。但從前的交談我確信李老這一宏愿在該著作中一定能得到充分體現(xiàn)。風(fēng)水作為中國(guó)術(shù)數(shù)的一種至少已有五千年歷史。傳說(shuō)黃帝時(shí)的青烏一作鳥(niǎo)子就通堪輿之學(xué)商朝第十代國(guó)王盤(pán)庚為遷都依卜都殷見(jiàn)《尚書(shū)·盤(pán)庚下》武王克商欲遷九鼎于洛邑于是“太保朝至于洛卜宅見(jiàn)《尚書(shū)·召詔》。秦漢時(shí)期出現(xiàn)了以相宅看風(fēng)水為業(yè)的堪輿家《史記·日者傳》記漢武帝請(qǐng)諸術(shù)士擇日事時(shí)堪輿家已側(cè)身術(shù)士之列。至東漢初班固《漢書(shū)·藝文志第十》始見(jiàn)載堪輿術(shù)專(zhuān)著有謂‘《堪輿金匱》十四卷’等等。但現(xiàn)在所能見(jiàn)到的最

4、早的風(fēng)水書(shū)當(dāng)屬晉代郭璞279324寫(xiě)的《葬經(jīng)》。郭璞是東晉317419時(shí)期一位杰出學(xué)者詞賦居?xùn)|晉之冠。所作《游仙詩(shī)》通過(guò)對(duì)神仙境界的追求表現(xiàn)了憂(yōu)生避禍的心情。所作《爾雅注》、《爾雅音》、《爾雅圖》、《爾雅圖贊》等集《爾雅》學(xué)之大成。今存《爾雅注》三卷刊入《十三經(jīng)注疏》中又有《方亮注》以晉代語(yǔ)詞解釋古語(yǔ)可考見(jiàn)漢晉時(shí)代語(yǔ)言的流變。另有《山海經(jīng)注》、《穆天子傳注》等。東晉初為元帝317322所重任著作佐郎又遷尚書(shū)郎。王敦欲謀反時(shí)命其卜筮由于說(shuō)其必?cái)《粴r(shí)年48歲。據(jù)史載璞嘗以郭公受青囊書(shū)。由是洞知五行、天文、卜筮之術(shù)所占多奇驗(yàn)著有《葬書(shū)》及《玉照定真經(jīng)》等書(shū)。由是

5、使其成為術(shù)數(shù)名家受后世風(fēng)水先生的推崇。風(fēng)水是中國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟的文化現(xiàn)象。集古代科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、民俗乃至生態(tài)觀念于一體的綜合性理論應(yīng)當(dāng)說(shuō)博大精深。由于中國(guó)古人深信天、地、人三者之間存在一種深?yuàn)W莫測(cè)的因果關(guān)系為在選擇陽(yáng)宅和陰宅時(shí)找到一塊順天應(yīng)人得地脈之吉利的風(fēng)水寶地而創(chuàng)建的一種理論體系而深受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范疇的影響。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以樸素的唯物主義和辯證法見(jiàn)長(zhǎng)在“天人合一”觀念的指導(dǎo)下對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的序列聯(lián)系和彼此的感應(yīng)關(guān)系以及它們的存在和發(fā)展變化等葬經(jīng)6/106試圖用他們的宇宙圖式賦以象、數(shù)、理的解釋。但由于其概念與范疇的粗疏模糊缺少?lài)?yán)密邏輯體系下的精確分析

6、綜合與實(shí)證特別是只重視宏觀總體上類(lèi)比而缺乏更深層次的規(guī)律性探究。使古代風(fēng)水理論從一開(kāi)始就附會(huì)了諸多牽強(qiáng)無(wú)稽、迷信、和宿命的成分而且愈到后來(lái)愈烈。盡管如此風(fēng)水理論的重要學(xué)術(shù)特點(diǎn)是運(yùn)用傳統(tǒng)哲學(xué)范疇在宇宙人生序列關(guān)系的探索中建立起一套具體的準(zhǔn)則和方法在對(duì)自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)作用的解釋上無(wú)論在總體還是在細(xì)節(jié)的各層次上常具有合理性。中國(guó)古代建筑上起京城、宮苑、壇廟下至村鎮(zhèn)、民宅、墳塋都曾在風(fēng)水觀念下建造科學(xué)史權(quán)威李約瑟稱(chēng)中國(guó)古代風(fēng)水為準(zhǔn)科學(xué)中國(guó)古代的景觀建筑學(xué)。他指出風(fēng)水理論“包含著一種美學(xué)成分”。美國(guó)城市規(guī)劃?rùn)?quán)威開(kāi)文林奇在其代表作《都市意象》一書(shū)中稱(chēng)風(fēng)水理論是一門(mén)“前途無(wú)量

7、的學(xué)問(wèn)”。剝?nèi)ワL(fēng)水理論迷信的外衣它在當(dāng)代科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展相吻合的時(shí)代體現(xiàn)了古代中國(guó)有機(jī)整體的自然觀。在其玄妙理論的內(nèi)涵中風(fēng)水調(diào)諧著一些當(dāng)代人生活工作環(huán)境同自然的關(guān)系。而同時(shí)又迷信地使人寬慰于生活與事業(yè)的未來(lái)。風(fēng)水認(rèn)識(shí)世界的自然哲學(xué)方法在當(dāng)代實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上重新發(fā)掘必然對(duì)科學(xué)的未來(lái)發(fā)展提供有益的啟迪。發(fā)展未來(lái)科學(xué)是比研究風(fēng)水更重要的任務(wù)否則風(fēng)水理論的再現(xiàn)只能是一次亡靈顯象不可能對(duì)人類(lèi)未來(lái)起到積極作用。為此古代風(fēng)水典籍是我們研究的基礎(chǔ)它是我國(guó)文化遺產(chǎn)的一部分其中的正確與謬誤精華與糟粕積極意義和消極因素只有通過(guò)認(rèn)真閱讀原著全面掌握用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)加以分析才能得出符合歷史

8、事實(shí)的結(jié)論。任何隨意抑揚(yáng)、主觀武斷都是