馬克思主義哲學(xué)及其社會意義

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1、馬克思主義哲學(xué)及其社會意義第一講馬克思主義意識觀一、意識的起源：1、意識是自然界的產(chǎn)物意識作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：（1）低等生物的刺激感應(yīng)性（2）高等動物的感覺和心理（3）最終發(fā)展為人類的意識2、意識是社會的產(chǎn)物人類起源于新第三紀(jì)中新世的森林古猿中的一支，經(jīng)過臘瑪古猿（晚中新世到早上新世）和南方古猿（中、晚上新世）兩個過渡階段的演化，終于在上新世末-第四紀(jì)初出現(xiàn)了真正的人類，從而有了人類及其文化、社會形態(tài)。（1）意識是社會勞動的產(chǎn)物，勞動創(chuàng)造了人本身；（2）意識是社會勞動的產(chǎn)物，勞動產(chǎn)生了語言，進而使猿腦轉(zhuǎn)化為人腦；在共同的勞動中，為了協(xié)同動作和交流意圖

2、，語言逐漸發(fā)生了，這是非常重要的，因為這樣，人們可以脫離實際事物而使用“概念”進行抽象思維，猿腦開始發(fā)生質(zhì)的變化，進化為人腦。（3）意識是社會勞動的產(chǎn)物，勞動使人的思維機能得以形成和完善，使意識的內(nèi)容得到豐富和發(fā)展。:3、意識起源理論的世界觀和方法論意義首先，馬克思主義意識起源理論科學(xué)地闡明了意識產(chǎn)生和發(fā)展的自然前提和社會基礎(chǔ)，即物質(zhì)對意識的決定作用。特別是揭示了意識是社會實踐的產(chǎn)物，社會實踐活動對意識的產(chǎn)生、作用和檢驗的重要作用，這是馬克思主義哲學(xué)所做出的突出貢獻。其次，在現(xiàn)實生活中，要豐富和發(fā)展人的意識，提高人的反映外界的能力和水平，就必須理論聯(lián)系實際，參加社會實踐活動，

3、積累社會實踐經(jīng)驗，加強社會交往聯(lián)系，特別是投身到現(xiàn)代社會生活之中，才能提高自己的意識水平和思維能力。社會實踐是意識產(chǎn)生、豐富和發(fā)展的決定性契機，是意識水平、思維能力提高的重要途徑。二、意識的本質(zhì)：1、意識是人腦的機能人腦產(chǎn)生意識的原因：（1）人腦結(jié)構(gòu)復(fù)雜、機能完善（2）人腦具有獨特的第二信號系統(tǒng)2、意識是客觀事物的反映（1）意識是客觀存在的主觀映象（2）人們面對同一個事物形成的反映有差異三、意識的作用賦予人的活動以目的性和計劃性意識的作用：意識活動本身是一個能動的創(chuàng)造性過程意識通過實踐對客觀世界的改造第二講馬克思主義辯證觀一、客觀事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展（一）事物的普遍聯(lián)系聯(lián)

4、系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素的相互聯(lián)系。第二，任何事物都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。1.聯(lián)系客觀普遍性事物的聯(lián)系是事物本身所固有的。堅持聯(lián)系的客觀普遍性，就是在聯(lián)系的觀點上堅持了唯物論。2.聯(lián)系具有多樣性（1）直接聯(lián)系與間接聯(lián)系城門失火殃及池魚（2）本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系“種瓜得瓜，種豆得豆”表現(xiàn)的是本質(zhì)聯(lián)系；一棵瓜秧結(jié)幾個瓜、一個豆莢結(jié)幾粒豆，則是非本質(zhì)聯(lián)系。（3）內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系（4）必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系（5）一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移（聯(lián)

5、系的條件性）既然物質(zhì)運動以時空為存在方式，那么我們就應(yīng)該從實際出發(fā)、把握時空條件，一切以時間、地點條件為轉(zhuǎn)移，因地制宜，因時制宜。（二）事物的永恒發(fā)展發(fā)展：新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。事物的相互聯(lián)系作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。其結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化1.發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2.發(fā)展的特性：（1）發(fā)展不是一般的運動，而是前進性的運動。（2）發(fā)展不是一般的運動，而是上升性的運動二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律在由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是其實質(zhì)和核心。

6、（一）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心1.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力；矛盾:指事物內(nèi)部包含著既相互聯(lián)結(jié)、依存、滲透，又相互分離、排斥、否定的傾向，簡言之是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。（1）正確把握和諧對事物發(fā)展的作用:（2）正確把握內(nèi)外因在事物發(fā)展中的作用:內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系是：內(nèi)因是根據(jù)外因是條件外因通過內(nèi)因而起作用內(nèi)外因可以相互轉(zhuǎn)化2.對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。3.矛盾分析法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法（1）矛盾分析法是兩點論

7、與重點論相結(jié)合的方法：①兩點論：即全面的方法?！爸褐?，百戰(zhàn)不殆”、“兼聽則明，偏聽則暗”、“兩手抓，兩手都要硬”。②重點論：即抓主要矛盾、抓矛盾的主要方面的方法。（2）矛盾分析法是內(nèi)外因相結(jié)合的分析方法：①內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，外因通過內(nèi)因起作用，內(nèi)外因相互轉(zhuǎn)化。②矛盾分析法是共性與個性相結(jié)合的分析方法：它的精髓就是具體問題具體分析。（二）矛盾的普遍性與特殊性及其相互關(guān)系1.矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中并貫穿于一切事物發(fā)展的始終。2.矛盾的特殊性：矛盾及其各個側(cè)面各有其特點。（1）不同事物的