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《虛云老和尚及其禪法——讀《虛云老和尚年譜、法匯》》由會員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、虛云老和尚及其禪法——讀《虛云老和尚年譜、法匯》馮學(xué)成內(nèi)容提要虛云老和尚是近代禪宗的一面旗幟,是漢傳大乘佛教在近現(xiàn)代的典范和代表,其學(xué)問僧格、禪法理論、修行境界,向來為四眾所推崇尊仰。本文從四個方面體會虛云禪法:一、漢傳大乘佛教——禪宗的杰出實踐者。虛云身祧曹洞臨濟(jì)二宗,用功方法也能將二宗心法融為一體。二、人天楷模,法海燈塔。清末和民國時期,中國佛教步履難艱。虛云以身作則,立足叢林,為日后中國佛教的振興培養(yǎng)了一大批能操持叢林的弟子。如今南華、云門、云居、柏林諸寺之盛,亦是虛云老和尚德化的必然。三、虛云老和尚對禪法的提持不遺余力。對參話頭的道理、基本的用功原則和方法、下手功夫均有揭示。四、參
2、禪的基本功行。虛云指出,參禪的先決條件是“萬緣放下,一念不生”,并把“生死心”、“長遠(yuǎn)心”作為基本功中的基本功而反復(fù)強(qiáng)調(diào)。 關(guān)鍵詞虛云老和尚禪宗禪法參話頭用功基本功近些年來,中國佛教界出現(xiàn)了一些奇怪的現(xiàn)象,令諸山長老們深為擔(dān)憂:有些佛教徒認(rèn)為,如今中國的漢傳大乘佛教沒有理論,沒有傳承,沒有修證,所以學(xué)修佛法應(yīng)到海外。如到東南亞去學(xué)修南傳佛教,到日本去學(xué)修漢傳佛教,或去尼泊爾學(xué)修藏傳佛教。甚至連念佛修凈士法門,都應(yīng)到海外去學(xué)修。理由是因為那里才行解相應(yīng),傳承有據(jù),故修證有望。筆者以為,南傳佛教、日本佛教和藏傳佛教等,自有他們的優(yōu)勢和時節(jié)因緣。但如果斷言中國漢傳大乘佛教沒有理論,沒有傳承,沒
3、有修證,那真是數(shù)典忘祖了。作為佛教三大系統(tǒng)之一的漢傳大乘佛教無須為自己證明,因為自南北朝以來,或自隋唐以來的一千多年的歷史,本身就是一道豐碑,足以讓后人去觀瞻,也足以讓后人去學(xué)修。這是無盡的寶藏,有緣者自然得人,且可滿載而歸。虛云老和尚,就是漢傳大乘佛教在近現(xiàn)代的典范和代表,其學(xué)問僧格、禪法理論、修行境界,向來為四眾所推崇尊仰。下面謹(jǐn)就《虛云老和尚年譜、法匯》(后面簡稱《年譜、法匯》)內(nèi)有關(guān)禪宗禪法的功行部分談?wù)勛约旱捏w會?! ∫?、漢傳大乘佛教——禪宗的杰出實踐者“不立文字,教外別傳,直指人心,頓悟成佛”,這四句既是禪宗立宗的依據(jù),也是其接引學(xué)人人門的方法。由唐及宋,禪宗的教化和學(xué)修方法,
4、由六祖《壇經(jīng)》的平實契人,演化為機(jī)鋒、棒喝、話頭、默照等種種方法,并形成五家七宗的宗風(fēng)。宗風(fēng)所及,證悟者數(shù)以千計,翻開《景德傳燈錄》等“五燈”,即可看到其中的盛況?! ≡髑迦?,因種種原因,禪宗雖逐漸衰微,但仍然代有禪杰出世。元有高峰、中峰等;明有楚石、憨山等;清代禪宗人物,漢月、破山、費(fèi)隱、木陳、箬庵、玉林、松際這七大臨濟(jì)宗支系,和無異、晦臺、為霖這三大曹洞宗支系,也可謂續(xù)焰?zhèn)鳠?,極一時之盛。虛云老和尚(1840—1959)諱古巖,字德清,又名演徹,六十余歲時方自號虛云。他俗家姓蕭,湖南湘鄉(xiāng)人,父玉堂,咸豐時補(bǔ)泉州知府。十七歲時即萌出家之志,十九歲依鼓山涌泉寺常開法師披剃,次年依鼓山妙
5、蓮和尚受具足戒,后又接傳曹洞,兼嗣臨濟(jì)。從此精勤不怠,力行不倦。坐茅棚、住山洞、澗飲木食;又遍訪尊宿,行腳萬里,于禪于教于制,皆能虛懷請益。五十六歲時赴高曼寺禪七?!赌曜V》中記述云:在禪堂中晝夜精勤,澄清一念,不知身是何物。經(jīng)二十余日,眾病頓息……從此萬念頓息,工夫落堂,晝夜如一,行動如飛。一夕夜放晚香時,開目一看,忽見大地光明如白晝,內(nèi)外洞徹;隔垣見香燈師小解,又見西單師在圊中;遠(yuǎn)及河中行船,兩岸樹木,種種色色,悉皆了見;是時才鳴三板耳。翌日詢問香燈師及西單,果然。余知是 境,不以為異。至臘月八七,第三晚,六支香開靜時,護(hù)七例沖開水,濺予手上,茶杯落地,一聲破碎,頓斷疑根。慶快平生,如
6、從夢醒?!蚴鲑嗜眨罕訐渎涞?,響聲明歷歷。虛空粉碎也,狂心當(dāng)下息?! ∮仲剩籂C著手,打碎杯,家破人忘語難開。春到花香處處秀,山河大地是如來。從出家到開悟,虛云老和尚花了三十六七年的辛勞。住茅棚山洞苦修,立志剛猛的修行者多有這一層經(jīng)歷。行腳參訪,是磨煉身心,增強(qiáng)見地的必須途徑。如趙州八十猶行腳,這是膾炙人口的禪門佳話。雪峰三到投子,九上洞山,行腳于吳楚梁宋燕秦,“巡名山,扣諸禪宗,突兀飄搖,云翔鳥逝”;云門自述云:“爰自韶齡,切慕空門。潔誠誓屏于他緣,銳志唯探于內(nèi)典。其或忘餐待問,立雪求知,困風(fēng)霜于十七年間,涉南北于數(shù)千里外”。于此三例,可見一般。而虛云老和尚行腳更是遍及大江南北、黃河兩
7、岸,華東、西蜀,終南、峨嵋,都留下了他的參訪足跡。他還歷西藏,經(jīng)不丹,人印度,下南洋,歸云南禮雞足,這番閱歷,除唐以前西行求法的少數(shù)高僧外,在禪門內(nèi)可謂絕無僅有的了。6對虛云老和尚開悟的過程,應(yīng)先留意“萬念頓息,功夫落堂”這兩句。如果說“杯子落地”的剎那是悟人,“萬念頓息,功夫落堂”則是悟人的前奏。學(xué)禪者追求悟人,但往往卻忽視了這一前奏。也就是說,參禪參禪,必先進(jìn)入“參”的狀態(tài),而這個狀態(tài),是“離心意識”,又不“離心意識