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《符號學(xué)視閾下電影片名翻譯研究》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、符號學(xué)視閾下電影片名翻譯研究張小林電影片名的翻譯涉及諸多因素，是一種復(fù)雜的元語言活動。從符號學(xué)元語言理論出發(fā)，討論了元語言在電影片名翻譯中的作用，提出電影片名翻譯成將“意圖定點”定在大部分接受者能成功解釋的某一點，要充分考慮目標(biāo)受眾所處語境元語言、能力元語言，結(jié)合影片名自身攜帶的元語言，通過譯名來表達(dá)電影作品的情節(jié)內(nèi)容，吸引觀眾，實現(xiàn)電影作品的跨文化傳播及商業(yè)利益。關(guān)鍵詞：電影片名;翻譯;元語言;意圖定點;基金：四川省教育廳重點科研項目“外宣話語新動態(tài)分析及翻譯策略研究”(13SA0179)引言對于海外電影
2、而言，觀眾首先知道的自然是其電影譯名。一個好名字具有瞬間、快速、強(qiáng)烈的廣告宣傳效果，能夠迅速吸引觀眾。可以說，電影譯名的優(yōu)劣在某種程度上直接影響電影的票房收入及其國際傳播。電影片名的翻譯不僅是商業(yè)利益問題，更是文化交流問題，是眾多學(xué)者普遍關(guān)注的課題之一?？v觀國內(nèi)電影片名翻譯歷史，在過去兒十年的變化發(fā)展中，總體來說呈現(xiàn)出兩種流派U1:一種是以藝術(shù)再創(chuàng)造為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)祌似，靈活對等，如將電影GonewiththeWind譯作《亂世住人》;YouCan’tTakeItwithYou譯作《浮生若夢》;WhiteSis
3、ter譯作《空門遺恨》Cavalcade譯作《亂世春秋》。另一種是緊扣原文，強(qiáng)調(diào)直譯，形式對等，如將BasicInstinct譯為《本能》;HumanFactor譯作《人性因素》：TheAgeofInnocence譯作《純真年代》。事實上，電影片名的翻譯涉及諸多因素，除了受到原片名的限制外，還需考慮到電影觀眾的理解能力、心理作用等社會因素m。現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)大多從修辭、美學(xué)、跨文化、歸化和異化翻譯策略等角度探討電影片名的翻譯。例如，苗寧從美學(xué)角度探討了英文電影片名的翻譯，指出電影片名的翻譯應(yīng)具備簡約美、通俗美、
4、新奇美、形式美、咅韻美和意境美等美學(xué)特征m。鄭麗君研究丫四字格修辭手法在電影這一藝術(shù)形式屮的作用，集中探討了四字格的語言特色、定義、分類及其在電影片名翻譯中的應(yīng)用ui。劉小晨從跨文化視角研宄了歷史地域差異、文化心理差異以及語言習(xí)慣差異對電影片名翻譯的影響m。張云勤考察了近年來中外電影交流的歷史，指出電影片名翻譯策略呈現(xiàn)出從簡單直譯到冇意識的歸化翻譯，再到近年來不斷嘗試的異化翻譯這一趨勢m。電影片名的翻譯是一種復(fù)雜的元語言活動。本文將從符號學(xué)元語言理論出發(fā)，探討元語言在電影片名翻譯中的應(yīng)用，為電影作品的國際傳
5、播提供有益參考。二、元語言與意圖定點符號學(xué)將符號表意中控制文本的意義植入以及解釋的意義重建的規(guī)則統(tǒng)稱為符碼，而符碼的集合則被稱為元語言，元語言是能使文本在闡釋活動屮顯現(xiàn)為意義的一整套規(guī)則體系m。理解任何符號文本都離不幵元語言，無論是宗教禮儀、民俗傳統(tǒng)，還是音樂舞蹈、體育繪両，只要被當(dāng)作意義傳播，就必須依賴于相應(yīng)的元語言來解釋。意義存在的條件就是能夠用另一種符號體系（如另一種語言）來解釋。元語言是文本完成意義表達(dá)的關(guān)鍵。冇了元語言的存在，就意味著整個文本與文本系列是“可翻譯的”。而任何“翻譯”，無論是“語際翻
6、譯”，還是“語內(nèi)翻譯”，都必須依靠元語言，依靠能使文本在闡釋活動中顯現(xiàn)為意義的一套規(guī)則集合。然而，對于同一個符號文本，并不存在一套固定的元語言，即使同一個人，其元語言也變動不居。闡釋者使用不同的元語言集合，就會得出不同的意義m。不同的闡釋者完全可以采用不同的元語言集合。所以，同一文本能夠產(chǎn)生無窮的歧義，正所謂“一千個讀者就有一千個哈姆萊特”。不僅如此，即便同一個闡釋者也可以前后使用不同的元語言集合，這樣其理解也可能會先后不同。比如，同一觀眾前后幾次觀看某一部電影，每次理解都會有所不同。雖然闡釋者對文木的解釋
7、是變化不定的，但這并不意味著符號發(fā)出者的意圖意義注定落空。事實上，符號發(fā)出者雖然無法控制所冇闡釋者的解釋，卻可以設(shè)法讓大部分接受者的解釋落在某一點上。發(fā)出者意圖屮期盼解釋的理想暫止點在符號學(xué)中稱作“意閣定點”。“意閣定點”不等于意閣意義，它是符號發(fā)出者認(rèn)為可以用各種手段達(dá)到的一個效果m。符號文本的意圖定點往往瞄準(zhǔn)特定的接受群體。例如，創(chuàng)作于1965年的大型雕塑群《收租院》是為了當(dāng)時中國的階級斗爭教育需要，其意圖定點不同于2009年重新制作的獲得威尼斯雙年展大獎的《收租院》泥塑群像，后考瞄準(zhǔn)的是“國際解釋社群
8、”。要想讓符號文本的接受社群大致理解發(fā)出者的意閣意義，這就需耍發(fā)出者考慮到目標(biāo)受眾群體的元語言。構(gòu)成元語言的因素包括社會文化的語境元語言、解釋者的能力元語言以及文木的自攜元語言m。語境元語言是元語言組成因素的最主要來源，可以稱之為符用性元語言，即文本與社會的多種關(guān)系引出的文化對信息的處理方式。能力元語言來自解釋者的社會成長經(jīng)歷，其記憶積累形成的文化修養(yǎng)、過去的解釋經(jīng)驗積累，以及解讀過去的相關(guān)文本的記憶，都參與構(gòu)成
