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《略論美育與藝術(shù)教育的關(guān)系》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、略論美育與藝術(shù)教育的關(guān)系［］美育在人的全面發(fā)展、社會的和諧發(fā)展中有著不可替代的作用，藝術(shù)教育是美育的主力軍。理清美育、藝術(shù)教育、技能教育的概念區(qū)分及聯(lián)系是美育的關(guān)鍵；建立藝術(shù)教育至美育的具體措施是美育實效性的有力保證。匕［關(guān)鍵詞］美育；藝術(shù)教育;技能教育;關(guān)系；具體措施美育是有目的、有計劃、有組織地通過各種美的事物，美的實踐，培養(yǎng)學(xué)生審美欣賞、審美表現(xiàn)、審美創(chuàng)造能力，同時也存助于學(xué)生德、智、體、美等身心素質(zhì)全面和諧發(fā)展的教育活動。亦稱“審美教育”。世界文明史向我們生動地表明：真、善、美是人類文明的三大支柱，人在孜孜不倦地追求著物
2、質(zhì)享受的同時，也在追求著美的享受。對美育(aestheticeducation)與藝術(shù)教育(arteducation)、技能教育(skilleducation)進行概念的區(qū)分，不僅是美育學(xué)科理論研究的需要，更重要的還在于美育實踐的需要。美育實踐正是從人類改造自然、改造社會的總體實踐及其發(fā)展的角度來看待美的本質(zhì)、美的存在和美的歷史發(fā)展規(guī)律。這也是我們進行美育理論研究的起點。一、美育與藝術(shù)教育首先，美育包含了藝術(shù)教育，但藝術(shù)教育遠不是美育的全部內(nèi)容。從美育的內(nèi)容來說，它包括社會美、自然美、藝術(shù)美、科學(xué)美等方面的教育。由于藝術(shù)教育有它
3、獨特的語言和功效，故而在美育過程中有其它美育不可替代的作用。其次，在觀念上將藝術(shù)教育等同于美育，在實踐上要么重“藝”輕“美”，要么重“美”輕“藝”。一方面將美育的任務(wù)縮小到藝術(shù)教育范圍，導(dǎo)致忽視美育在人的全面發(fā)展和培養(yǎng)、提高人的素質(zhì)教育活動中的重要作用，無形中割裂了美育與包括德育在內(nèi)的各門類教育的聯(lián)系，甚至在藝術(shù)教育中以其重“藝”輕“美”的傾向淡化甚至削弱審美價值取向的建立這一美育重要功能，使藝術(shù)教育無法為素質(zhì)教育服務(wù)。另一方面，重“美”輕“藝”，首先否定了藝術(shù)教育在美育中的獨特地位；其次，使美育流于一般的知識教育，歪曲了形式美
4、的作用，以至走向了“泛美”的泥潭，使美育走向了抽象的不可感知的概念，使其范疇的界定模糊，并使美育失去了獨特性和可操作性，最終將把美育排除在教育方針之外，亦或名存實亡。由于審美教育解決的是對世界的審美關(guān)系。因此，美育體現(xiàn)的是整體的相關(guān)性。審美教育的特殊性還在于它所運用的教育形式必須具備可感性，這也是藝術(shù)成為審美教育的重要手段的原因。但是，這種可感性并非是純感性的，而是與人的本質(zhì)力量密切相聯(lián)的感覺力。正如馬克思所說己的“五種感官的形成是從古到今的全部世界史的工作成果”那樣，五官是“證實自己為人的本質(zhì)力量”的感官。這種“本質(zhì)力量”的真
5、正體現(xiàn)，正是人們“按照美的規(guī)律”改造社會、自然的美育實踐。就美育、藝術(shù)教育、技能教育在美育實踐中的關(guān)系來說，它們不是截然分開的，而是有機地聯(lián)系在一起的。在美育的前提下，三者是同一范疇的不同層次。從概念的界定講，美育包含了藝術(shù)教育、技能教育，藝術(shù)教育包含了技能教育。總之，關(guān)于美育與藝術(shù)教育的區(qū)分和聯(lián)系，可以從內(nèi)容與實施的范圍、素質(zhì)教育與藝能教育的區(qū)別、一定的審美價值取向這三個方面來把握。二、藝術(shù)教育與技能教育從概念的區(qū)分來講，藝術(shù)教育包含了技能教育卻又不同于技能教育。其一，在藝術(shù)實踐上，完美的、富有藝術(shù)魄力的音樂表現(xiàn)和缺乏感染力的
6、匠人式的技能炫耀顯然是不同的。在藝術(shù)教育中，僅僅掌握了嫻熟的藝術(shù)技巧，這不是藝術(shù)教育的使命，只有當(dāng)學(xué)生在掌握技巧的同時，賦予藝術(shù)的表現(xiàn)形式以生命，成為“有意味的”情感表現(xiàn)，有一定的文化含量，才算是達到了預(yù)期的教育目的。這是就藝術(shù)表現(xiàn)與技能的區(qū)別而言。其二，藝術(shù)教育還要使學(xué)生具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)，其中包括與音樂的審美鑒賞密切相關(guān)的各種音樂的歷史文化知識和美學(xué)修養(yǎng)，這些對音樂風(fēng)格的理解以及表現(xiàn)，都是非常重要的。藝術(shù)教育要注意技術(shù)、技能、技巧的訓(xùn)練。這是通向藝術(shù)殿堂的必由之路。這不會陷入以漢斯立克為代表的丙方“自律論”美學(xué)思想的泥潭嗎？
7、只要以美育為大前提，強化美育的社會功能及其審美價值取向，肯定美育在包括德育在內(nèi)的各育中的存在，加強藝術(shù)教育在美育實踐中與各育間的互滲關(guān)系，不但可以普及美育，而且可以使美育提升到一個較高的層次?！饵S河大合唱》藝術(shù)的技術(shù)含量不高嗎？如果只重“美”而輕“藝”能創(chuàng)造出這樣的作品嗎？如果人類只有審美的能力而沒有立美的創(chuàng)造力，美育的結(jié)果是人人都是“鐘子期”，而“俞伯牙”不復(fù)存在。在美育實踐的前提下，技術(shù)的訓(xùn)練始終是必要的。藝術(shù)本身就是技術(shù)性、實踐性很強的藝術(shù)學(xué)科。技術(shù)訓(xùn)練在藝術(shù)教學(xué)中具有很強的可操作性與實踐性，是一種基本功的訓(xùn)練，也是美育的
8、重要環(huán)節(jié)之一。因為技術(shù)訓(xùn)練本身也包含著發(fā)現(xiàn)藝術(shù)美構(gòu)成的規(guī)律，以及對形式美的體驗和表達。從技術(shù)訓(xùn)練的內(nèi)容看，它必然是以中外優(yōu)秀的作品為材料，再現(xiàn)這種作品的過程就是二度創(chuàng)作的過程，亦是審美的過程，必然以技術(shù)作為支持。有人以為技術(shù)訓(xùn)練會導(dǎo)致藝術(shù)教育的機械重復(fù)，甚至減弱
