國(guó)學(xué)熱-現(xiàn)象的理性探析

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1、萬(wàn)方數(shù)據(jù)第8卷第2期北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)V01．8No．22008年4月JOURNALOFBELLINGUNIVERSITYOFTECHNDLOGY(SOCIALSCIENCESEDnlDN)Apr．2008“國(guó)學(xué)熱’’現(xiàn)象的理性探析胡可濤1，葛維春2(I．江西師范大學(xué)政法學(xué)院，南昌330022；2．宜春學(xué)院政法學(xué)院，江西宜春336000)摘要：探討了。國(guó)學(xué)熱1現(xiàn)象出現(xiàn)的歷史和現(xiàn)實(shí)原因．。國(guó)學(xué)熱”在現(xiàn)代性語(yǔ)境下，既反映了傳統(tǒng)文化的復(fù)歸。同時(shí)也充滿爭(zhēng)議．。國(guó)學(xué)熱。確實(shí)有著不成熟的一面。但不能因此否定其積極意義．當(dāng)代社會(huì)，如何實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的價(jià)值轉(zhuǎn)換，對(duì)于國(guó)學(xué)復(fù)興是一個(gè)至

2、關(guān)重要的問(wèn)題．關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)熱；國(guó)學(xué)研究；轉(zhuǎn)化中圖分類號(hào)：B-49；B2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—0398(2008)02—0038—05麥金泰爾在他的饈求美德》中指出，啟蒙運(yùn)動(dòng)的道德籌劃是失敗的．一方面是傳統(tǒng)目的論的消解，另一方面就是主體性地位的伸張．它留給現(xiàn)代人的只是散亂的“道德碎片”和無(wú)力的道德規(guī)范．他希望通過(guò)恢復(fù)傳統(tǒng)亞里士多德的美德倫理學(xué)，重構(gòu)道德秩序。頗值玩味的是，中國(guó)的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著深厚的倫理智慧，在經(jīng)過(guò)歷史的重創(chuàng)之后，國(guó)學(xué)在世紀(jì)之交迎來(lái)了一股復(fù)興的氣象。在現(xiàn)代性的命運(yùn)之下，。國(guó)學(xué)熱”到底意味著什么?國(guó)學(xué)又將何去何從?這些問(wèn)題需要進(jìn)行理性的深入反思，而不是停留在情緒

3、話語(yǔ)的互相攻擊之上．一、“國(guó)學(xué)熱”的成因與分析“國(guó)學(xué)”的解體是建立在封建社會(huì)形態(tài)的崩潰及近代中國(guó)衰落的基礎(chǔ)之上，而后者竟然直接構(gòu)成批判前者的有力理由。伴隨與西方的交流，中國(guó)具有現(xiàn)代性意味的啟蒙運(yùn)動(dòng)拉開了序幕，。德先生”和“賽先生”的引入確實(shí)給中國(guó)人的觀念注入了全新的氣息，甚至許多具有深厚國(guó)學(xué)功底的大師也紛紛倒戈，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面而徹底的批判?！拔逅摹币约啊靶挛幕\(yùn)動(dòng)”極大地影響了。國(guó)學(xué)”的命運(yùn)，從理論形態(tài)上沉重地打擊了。國(guó)學(xué)”系統(tǒng)．又因受。文化大革命”的沖擊，“國(guó)學(xué)”已經(jīng)基本上被邊緣化，中華民族留下的寶貴思想資源也只能以全非的面目出現(xiàn)。。國(guó)學(xué)”不再是一個(gè)系統(tǒng)，而是以被分割成的詩(shī)歌、

4、書法、戲劇、武術(shù)等零散的技藝分支出現(xiàn)的文化部類。而作為體現(xiàn)“國(guó)學(xué)”核心內(nèi)涵的中國(guó)哲學(xué)也只是在唯物唯心的黨性評(píng)價(jià)系統(tǒng)內(nèi)加以重構(gòu)．在臺(tái)灣學(xué)者林毓生看來(lái)，它的影響可以說(shuō)是摧毀性的：。在過(guò)去高度整合的中國(guó)社會(huì)中所形成的思想和價(jià)值叢聚，在文化與道德系統(tǒng)解體以后，不是敗壞，便是脫臼；或者說(shuō)，傳統(tǒng)的文化和道德的框架已不復(fù)存在了．那些欲堅(jiān)持或捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化和價(jià)值的人們被迫去尋找新的辯護(hù)理由．由于傳統(tǒng)思想的內(nèi)容既已沒(méi)有什么可以安穩(wěn)地被預(yù)設(shè)的了，那么傳統(tǒng)文化的任何一部分都可能遭受質(zhì)問(wèn)和攻擊了州¨．在。國(guó)學(xué)”遭受摧殘之后，重新理性地對(duì)待國(guó)學(xué)必然困難重重．需要指出的是，在。國(guó)學(xué)熱”興起的背后一股強(qiáng)烈的力量認(rèn)為

5、對(duì)國(guó)學(xué)批判過(guò)甚，失之偏頗?？蓮囊韵?點(diǎn)進(jìn)行分析。第一，中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)(主要指。五四運(yùn)動(dòng)”和“新文化運(yùn)動(dòng)”)是繼洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之后的一系列救亡圖存圖譜中不可分割的一個(gè)環(huán)節(jié)。換句話說(shuō)，中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)有著很強(qiáng)的外力推動(dòng)因素．在這種情況下，實(shí)用主義的方法常常代替審慎的思考，所以對(duì)國(guó)學(xué)的批判更多可能不是出于辯證的，而是出于實(shí)用的．這一點(diǎn)，從魯迅激進(jìn)的國(guó)民性批判，到胡適和陳獨(dú)秀之間。問(wèn)題與主義。之爭(zhēng)等也可得到反映。擺脫落后的局面必然要擺脫思想落后的狀況，而這也意味著必須要拿。國(guó)學(xué)”開刀．但在收稿日期：2007-05．29作者簡(jiǎn)介：胡可濤(1979-)，男，江蘇灌云人。江西師范大學(xué)政法學(xué)院教師，清華大學(xué)

6、哲學(xué)系博士生．萬(wàn)方數(shù)據(jù)第2期胡可濤等：。國(guó)學(xué)熱?，F(xiàn)象的理性探析39。啟蒙心態(tài)”之下，求速心切，是否會(huì)帶來(lái)如馬克思所說(shuō)的“在潑臟水的時(shí)候，連嬰兒同洗澡水一起倒掉”的問(wèn)題呢?第二，與西方啟蒙運(yùn)動(dòng)相比，一個(gè)根本不同就是，中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)是運(yùn)用外來(lái)的文化養(yǎng)料和思想資源，而西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)則完全依賴自身的文化傳統(tǒng)與思想體系。所以，中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)很可能存在準(zhǔn)備力量不足或者盲目照搬的問(wèn)題，也必然帶來(lái)文化自信力的削弱與喪失問(wèn)題?！凹w性焦慮”與。苦惱意識(shí)”是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)待國(guó)學(xué)問(wèn)題在心理上的典型反映。。國(guó)學(xué)”是文化之根，但是它又被貼上。落后”的標(biāo)簽，對(duì)待這一問(wèn)題的矛盾心理必然隨著批判強(qiáng)度的加大而擴(kuò)張。第

7、三，20世紀(jì)80年代對(duì)“文化大革命”的徹底否定，為人們改變傳統(tǒng)文化的態(tài)度提供了轉(zhuǎn)機(jī)，但那場(chǎng)革命給人們留下的對(duì)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤印象卻無(wú)法徹底清除。。孔老二”的形象一直蟄伏在經(jīng)歷了那個(gè)時(shí)代的人們的心中，從而影響著人們對(duì)“國(guó)學(xué)”的正確態(tài)度。那場(chǎng)文化革命的出發(fā)點(diǎn)不是文化，而是政治。在階級(jí)斗爭(zhēng)中，儒家和法家被虛構(gòu)化為不可調(diào)和的政治立場(chǎng)在現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)活。傳統(tǒng)文化就在這種虛構(gòu)中進(jìn)一步瓦解它的群眾基礎(chǔ)和影響力?？傊?，中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)打破了從國(guó)學(xué)內(nèi)部批判“國(guó)學(xué)。的局面，而是走向