淺談“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象

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1、淺談“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象　　摘要：近年來(lái)，國(guó)內(nèi)興起國(guó)學(xué)熱，這是時(shí)代對(duì)文化的需求，也是浮躁時(shí)代的一種精神尋根，一種現(xiàn)實(shí)需求。同時(shí)，這也是近年來(lái)政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展不協(xié)調(diào)的產(chǎn)物?！　￡P(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)；超越；融通　　中圖分類(lèi)號(hào)：G0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：1005-531236-0255-01　　近年來(lái)，國(guó)內(nèi)興起國(guó)學(xué)熱，這是時(shí)代對(duì)文化的需求，也是浮躁時(shí)代的一種精神尋根，一種現(xiàn)實(shí)需求。同時(shí)，這也是近年來(lái)政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展不協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。在當(dāng)前國(guó)學(xué)熱中，我們既要充分肯定傳統(tǒng)文化的價(jià)值，又要全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，做到既繼承有超越，還要在多元文化的氛圍種，走中西文化通融之路，創(chuàng)建時(shí)代精神的新文化體系?！　\談“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)

2、象　　摘要：近年來(lái)，國(guó)內(nèi)興起國(guó)學(xué)熱，這是時(shí)代對(duì)文化的需求，也是浮躁時(shí)代的一種精神尋根，一種現(xiàn)實(shí)需求。同時(shí)，這也是近年來(lái)政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展不協(xié)調(diào)的產(chǎn)物?！　￡P(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)；超越；融通　　中圖分類(lèi)號(hào)：G0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：1005-531236-0255-01　　近年來(lái)，國(guó)內(nèi)興起國(guó)學(xué)熱，這是時(shí)代對(duì)文化的需求，也是浮躁時(shí)代的一種精神尋根，一種現(xiàn)實(shí)需求。同時(shí)，這也是近年來(lái)政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展不協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。在當(dāng)前國(guó)學(xué)熱中，我們既要充分肯定傳統(tǒng)文化的價(jià)值，又要全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，做到既繼承有超越，還要在多元文化的氛圍種，走中西文化通融之路，創(chuàng)建時(shí)代精神的新文化體系。　　世界幾乎所有民族都珍視自己民族傳

3、統(tǒng)及文化遺產(chǎn)，中華民族也不例外。隨著改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)綜合國(guó)力的迅速增強(qiáng)與國(guó)際地位的明顯提高，民族自信心也獲得了有力的支撐，國(guó)學(xué)熱作為民族文化自覺(jué)地產(chǎn)物當(dāng)然值得肯定；但也存在一些問(wèn)題。一般說(shuō)在文藝領(lǐng)域，可以說(shuō)越是民族的就越是世界的；但在價(jià)值領(lǐng)域，卻不能說(shuō)越是民族的就越是普世的。面對(duì)國(guó)學(xué)復(fù)興的熱潮，一些人歡欣鼓舞為國(guó)學(xué)復(fù)興搖旗吶喊，一時(shí)間國(guó)學(xué)成為一門(mén)顯學(xué)。然而，針對(duì)目前我國(guó)出現(xiàn)的國(guó)學(xué)熱潮，我們要冷靜思索。我們要弄明白什么是國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)熱表現(xiàn)在哪里及我們對(duì)待國(guó)學(xué)的態(tài)度。　　一、國(guó)學(xué)的內(nèi)涵　　國(guó)學(xué)是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的文化體系，蘊(yùn)含著中華民族幾千年的燦爛文化，是中華民族立足的根本。　　關(guān)于國(guó)學(xué)的概念，

4、學(xué)術(shù)界至今眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。國(guó)學(xué)一詞，較早出現(xiàn)于《周禮·春官·樂(lè)師》中，主要指教育機(jī)構(gòu)或是教樂(lè)舞的機(jī)構(gòu)，教授課程主要有《四書(shū)》和《五經(jīng)》。上世紀(jì)初，國(guó)學(xué)大師章太炎在《國(guó)故論衡》中，給國(guó)學(xué)下了一個(gè)定義：“國(guó)學(xué)即國(guó)故，就是本國(guó)固有學(xué)術(shù)的意思”，閆虹玉則認(rèn)為：“從廣義上看，國(guó)學(xué)是涵蓋哲學(xué)、歷史、文學(xué)、美學(xué)、音樂(lè)等各領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化體系；從狹義上講，則指占據(jù)中國(guó)文化主導(dǎo)地位的儒家及其價(jià)值取向”。張立文教授總結(jié)性的指出：“國(guó)學(xué)是中華民族五千年文明的見(jiàn)證者和文化載體，其間有哲學(xué)的智慧，深邃的洞見(jiàn)，成金的點(diǎn)化，培育著中華民族的民族的精神，塑造著中華民族的價(jià)值觀念、倫理道德、思維方式、心理結(jié)構(gòu)、宗教習(xí)慣以

5、及風(fēng)俗習(xí)慣。國(guó)學(xué)是中華民族生命智慧的源頭活水，價(jià)值理想的理論依據(jù)，是重建新國(guó)學(xué)的累土基礎(chǔ)?！薄　《?guó)學(xué)熱的表現(xiàn)　　近年來(lái)，一些高校紛紛成立有關(guān)國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化、儒釋道思想的研究機(jī)構(gòu)，如中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院、清華大學(xué)思想文化研究所、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院儒教研究中心等，出版的學(xué)術(shù)著作及研究文章不計(jì)其數(shù)，　　每年都要召開(kāi)各種形式和規(guī)模的國(guó)內(nèi)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，在歐美、東亞、東南亞等國(guó)家和地區(qū)，也有相當(dāng)規(guī)模的研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)隊(duì)伍?！　∶襟w方面，閻崇年先生在《百家講壇》講清帝，劉心武講紅樓，易中天講三國(guó)，王立群講史記，等等，這些學(xué)人雅俗共賞的講座，重新喚起了社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情?！　〕穗娨暸_(tái)外，還有

6、紙質(zhì)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體的積極參與和推動(dòng)，譬如《光明日?qǐng)?bào)》專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)版，中文搜索引擎百度開(kāi)設(shè)了“國(guó)學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國(guó)學(xué)博客圈，等等?！　∪?duì)待國(guó)學(xué)的態(tài)度　　面對(duì)國(guó)學(xué)最容易出現(xiàn)的兩種偏向：一是不知“國(guó)學(xué)”為何物卻盲目的排斥，主張把國(guó)學(xué)掃進(jìn)歷史的垃圾堆；二是以國(guó)學(xué)為“回歸”“復(fù)古”，在行為方式上“言古言”、“服古服”。這兩種極端在當(dāng)前的國(guó)學(xué)熱中都先后出現(xiàn)過(guò)。我們要清醒的認(rèn)識(shí)到這兩者都是由于缺乏文化上的“自知之明”造成的，國(guó)學(xué)熱應(yīng)該只是一定程度上“文化自覺(jué)”的表現(xiàn)?！　∫虼?，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的文化體系，它蘊(yùn)涵著中華民族幾千年的燦爛文化。今天鑒于歷史經(jīng)驗(yàn)，我們對(duì)國(guó)學(xué)既

7、不能采取固步自封的保守主義，也不能采取批判打到的激進(jìn)主義，應(yīng)是既繼承又超越，在多元文化的氛圍中走中西文化融通之路，創(chuàng)建符合時(shí)代精神的新文化體系?！　∨c此同時(shí)，對(duì)于當(dāng)前的國(guó)學(xué)熱也應(yīng)抱一種理性的認(rèn)識(shí)。人們可以通過(guò)了解國(guó)學(xué)，掌握更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)，以提高文化素養(yǎng)和道德境界。國(guó)學(xué)熱不應(yīng)是文化保守主義和排他主義，而應(yīng)是民族精神和世界文化的積極融合。在當(dāng)前最需要注意的是處理好中國(guó)文化與西方文化、馬克思主義文化這三者的關(guān)系。我們現(xiàn)在所