對(duì)于《駱駝祥子》人物形象塑造藝術(shù)再探

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1、對(duì)于《駱駝祥子》人物形象塑造藝術(shù)再探對(duì)于《駱駝祥子》人物形象塑造藝術(shù)再探導(dǎo)讀：物型的性征符號(hào)。在不同的境遇中，祥子無(wú)意識(shí)心像中不斷地復(fù)制和交匯著她們過(guò)去與現(xiàn)在、虛幻與現(xiàn)實(shí)、美麗與丑惡不同的性征體驗(yàn)，并根據(jù)自身的需求賦予她們男性身體體驗(yàn)的特殊內(nèi)涵。比如，祥子與夏太太茍合前荒誕的心理狀態(tài)就是建立在對(duì)虎妞性征體驗(yàn)基礎(chǔ)上的：他的處于蟄伏狀態(tài)時(shí)，年輕美貌的夏太太與虎妞一樣可怕，“仿佛她身摘要：《駱駝祥子》中，主人公祥子形象蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)男性語(yǔ)義中正負(fù)兩極不斷變化演繹的女性執(zhí)行者的心理定勢(shì)、無(wú)意識(shí)中原初與人格道德的尖銳沖突，以及無(wú)法化解的心

2、結(jié)與變異性愛(ài)心理的文化基因、“吃人/吃己”心理共識(shí)的普遍性和“劣勝優(yōu)敗”人格反向轉(zhuǎn)化的心理運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)。在形而上的層面，這一人物的塑形指向了對(duì)人類(lèi)人性理由的深思。　　關(guān)鍵詞：老舍；《駱駝祥子》；祥子；人物塑造；精神分析學(xué)；人性　　1672-3104（2013）03?0146?06　　老舍在《我怎樣寫(xiě)〈駱駝祥子〉》中說(shuō)：“我要由車(chē)夫的內(nèi)心狀態(tài)觀察到地獄究竟是什么樣子。車(chē)夫的外表上的一切，都必有生活與生命上的根據(jù)?！盵1]（206）所謂“生命上的根據(jù)”、“內(nèi)心狀態(tài)”即祥子的墮落除了社會(huì)因素外更存在著自身人性、心理、人格等精神方面的嚴(yán)

3、重缺陷，它使祥子始終外射著無(wú)意識(shí)深處“一些積存的污濁”[2]（153）。自離開(kāi)大雜院到回來(lái)找小福子的這一段人生歷程對(duì)祥子人性的墮落至關(guān)重要。在這一敘事鏈條中祥子有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力可作為買(mǎi)車(chē)的資本，亦無(wú)社會(huì)惡勢(shì)力的介入，而恰恰在這個(gè)仍有可能東山再起的鏈接點(diǎn)上祥子卻墮落了，這種反向轉(zhuǎn)化的生命發(fā)展趨勢(shì)與祥子人性的卑劣自私、貪色嗜欲、人格殘缺、虛偽道德、脆弱意志有著極大的關(guān)系。本文試圖從精神分析學(xué)的視角再論這一人物形象?！　∫?、原初與人格道德的沖突　　在中國(guó)社會(huì)生活、文化秩序、家庭關(guān)系和婚姻傳統(tǒng)的歷史敘事中，男性們追求著、占有著、貪欲

4、著，而女性是缺席的他者和永遠(yuǎn)的客體。這是男性傳統(tǒng)語(yǔ)境里，兩性在文化秩序中約定俗成的男性族群對(duì)女性執(zhí)行者需求價(jià)值的心理積淀，即女性身體歷來(lái)是男性需求的對(duì)象與載體。在婚姻和性愛(ài)方面男人可以主動(dòng)、放縱而女人必須被動(dòng)、禁欲，否則女性無(wú)論美丑輕則傷風(fēng)敗俗、重則為“妖”，其結(jié)局必死必瘋。祥子一生所遇的四個(gè)女性實(shí)則是男性心中強(qiáng)悍型、柔弱型、放蕩型、生物型的性征符號(hào)。在不同的境遇中，祥子無(wú)意識(shí)心像中不斷地復(fù)制和交匯著她們過(guò)去與現(xiàn)在、虛幻與現(xiàn)實(shí)、美麗與丑惡不同的性征體驗(yàn)，并根據(jù)自身的需求賦予她們男性身體體驗(yàn)的特殊內(nèi)涵。比如，祥子與夏太太茍合前

5、荒誕的心理狀態(tài)就是建立在對(duì)虎妞性征體驗(yàn)基礎(chǔ)上的：他的處于蟄伏狀態(tài)時(shí)，年輕美貌的夏太太與虎妞一樣可怕，“仿佛她身上帶著他所嘗受過(guò)得一切女性的厲害與毒惡”[2]（218）；而他的勃發(fā)時(shí)，象征夏太太妖魔化的粉紅色衛(wèi)生衣、高跟鞋、燙發(fā)、扭得有棱有角的身軀及香粉味兒則成了“暗娼”轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊廊恕钡脑鲋迪禂?shù)[2]（221），當(dāng)他的滿足后又把夏太太異化為比虎妞更厲害且使他得了性病《駱駝祥子》人物形象塑造藝術(shù)再探由優(yōu)秀站.a）原型，即以男性心中理想女性的意象破滅了丑妻虎妞的幻象，再以同一屬性夏太太更美艷的阿尼瑪（Anima）原型破滅了小福子的

6、幻象。祥子對(duì)夏太太的認(rèn)同（Identification）以及這一認(rèn)同的事實(shí)化，在充分體現(xiàn)生物式交合快樂(lè)原則的同時(shí)又極大地抑制了祥子人性、人格向上向善的發(fā)展，也打開(kāi)了其人性、人格向惡疾速擴(kuò)張之門(mén)，導(dǎo)致了祥子人格內(nèi)在的巨大分裂，造成祥子以“一清二白”姑娘為妻信念的動(dòng)搖、對(duì)小福子的遺忘/移情實(shí)則是他殘缺心理結(jié)構(gòu)領(lǐng)域里對(duì)象喪失性認(rèn)同（Object-lossldentification）中補(bǔ)償和替換性質(zhì)導(dǎo)致的后果。在夏先生和其二奶暗娼身份特質(zhì)構(gòu)建的不正常家庭情勢(shì)下，祥子的這種心理流變、行動(dòng)導(dǎo)向、詭異的性想象等都與其自私、、偏狹的性格內(nèi)

7、核，即人性質(zhì)的規(guī)定性有關(guān)，它充分顯示出了祥子在這種質(zhì)的規(guī)定性驅(qū)使之下，心理外向化狀態(tài)和看似正常實(shí)則荒誕的男性族群貪色嗜欲的歷史與現(xiàn)實(shí)情景。在此態(tài)勢(shì)中祥子的“心理狀態(tài)動(dòng)作化、情景化，內(nèi)在情緒具象化”了[5]（256），在其這一內(nèi)在精神領(lǐng)域內(nèi)充分昭示了祥子理性與非理性、理智與情感、思想與行動(dòng)、意識(shí)與無(wú)意識(shí)、道德與本能之間各種矛盾沖突與靈魂的喧囂和騷動(dòng)，用佛洛伊德的話說(shuō)，人對(duì)性和愛(ài)的態(tài)度是其人生觀、價(jià)值觀及人格優(yōu)劣的標(biāo)志，這也是祥子自甘步入獸類(lèi)的人性與道德深度腐敗之根源?！　∠樽訉?duì)夏太太的原欲沖動(dòng)經(jīng)過(guò)了蟄伏→發(fā)動(dòng)→等待→受挫→投射

8、的歷程，而其人格精神相應(yīng)也經(jīng)過(guò)了良善→奸猾→惡棍→的返祖蛻變現(xiàn)象。究其理由是祥子隱匿在“無(wú)意識(shí)深處的、躁動(dòng)不安、呼之即出的力比多”在作祟[4]（133）。祥子與虎妞第一次原初釋放時(shí)有關(guān)星星大小、形狀、質(zhì)地、顏色、光亮及流動(dòng)狀態(tài)與黑夜關(guān)系的描述；次日傍晚找虎妞時(shí)不可遏制的躁動(dòng)和面對(duì)夏太太時(shí)象