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《試論“理解”主題下的解釋學(xué)美學(xué)及其現(xiàn)代性的論文》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、試論“理解”主題下的解釋學(xué)美學(xué)及其現(xiàn)代性的論文論文關(guān)鍵詞:解釋學(xué)美學(xué) 理解 存在 論文摘要:從狄爾泰到伽達(dá)默爾以及堯斯的解釋學(xué)美學(xué)是在“理解”(underscanding)的共同主題下展開的,他們將傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)中的知性概念從服務(wù)于理性的工具發(fā)展為替代理性的新主題。但三者對(duì)審美理解的不同解釋使得這一語詞經(jīng)過了從“技”至lj“道”的轉(zhuǎn)變,凸現(xiàn)了其作為“存在”的非理性、主題性以及通往語言的過渡性特征,解釋學(xué)美學(xué)的現(xiàn)代性由此凸顯?! ≡谕瑯拥谋磉_(dá)形式(understanding)下,在康德那里是服從于“理性”的
2、“知性”概念,為什么到了西方現(xiàn)代卻變成了解釋學(xué)的“理解”并取代理性成為哲學(xué)美學(xué)的主題?這是哲學(xué)美學(xué)的歷史上需要澄清的疑難問題,它必須建基于對(duì)解釋學(xué)美學(xué)的“理解”主題的梳理。 不容置否,解釋學(xué)從產(chǎn)生伊始就與理解相關(guān)。hermeneuifk相關(guān)于古希臘神話中的信使赫爾墨斯——由于諸神是通過神跡的顯現(xiàn)、暗示等與人相區(qū)別的方式言說,他們需要信使赫爾墨斯對(duì)此進(jìn)行理解和解釋,在神與人之間承擔(dān)起傳遞消息和解釋的職能。羅馬時(shí)代,法律解釋學(xué)開始出現(xiàn);隨后,出于宗教的要求,一種理解和解釋《圣經(jīng)》的神學(xué)解釋學(xué)在中世紀(jì)得以產(chǎn)生
3、。19世紀(jì)施萊爾馬赫將神學(xué)解釋學(xué)推向關(guān)于理解的普遍理論,因此而成為解釋學(xué)的重要奠基人,但真正將“理解”發(fā)展為美學(xué)主題的卻是狄爾泰、伽達(dá)默爾及堯斯。他們使最初只是作為技藝的“理解”成為存在本身進(jìn)入到思想之中,經(jīng)過了一個(gè)從“技”的層面向“道”的層面轉(zhuǎn)化的歷史過程,“理解”對(duì)于藝術(shù)的生成來說最終成為決定性因素,這一轉(zhuǎn)變凸現(xiàn)出解釋學(xué)美學(xué)的現(xiàn)代性。WWW.11665.coM 一、狄爾泰的審美理解:從理性概念向非理性語詞的轉(zhuǎn)化 狄爾泰的審美理解觀念建立在他的整個(gè)精神科學(xué)的宏圖構(gòu)想基礎(chǔ)上,并以對(duì)歷史生命的“體驗(yàn)”為
4、前提。狄爾泰將自己試圖建構(gòu)的學(xué)科稱之為精神科學(xué)(ceisteswissensehaften),以此與同時(shí)代孔德、穆勒、斯賓塞等人的自然主義哲學(xué)區(qū)分開來,而所謂的精神科學(xué)是以內(nèi)在于歷史、具有歷史現(xiàn)實(shí)性的生命為研究對(duì)象的哲學(xué)。美學(xué)經(jīng)常被他稱之為詩(shī)學(xué),是其精神科學(xué)的重要組成部分。在狄爾泰看來,亞里士多德的作為形式與技藝?yán)碚摰脑?shī)學(xué)已經(jīng)死亡,而德國(guó)唯心主義美學(xué)根據(jù)主體所設(shè)定的藝術(shù)最高理想來規(guī)定藝術(shù)的本質(zhì)與功能的做法也已經(jīng)在現(xiàn)代失去了影響力,真正的詩(shī)學(xué)應(yīng)當(dāng)探討怎樣從內(nèi)在體驗(yàn)出發(fā)去發(fā)現(xiàn)普遍有效的東西與歷史相對(duì)性的東西,
5、因?yàn)闅v史性的生命唯有通過體驗(yàn)才能被我們把握,在對(duì)生命的體驗(yàn)基礎(chǔ)之上一切關(guān)涉到語言、靈魂以及社會(huì)的問題才能得到思考?! 〉覡柼┲赋?,藝術(shù)即生命的體驗(yàn)及其表達(dá)——“真正的詩(shī)的根基都是活生生的體驗(yàn)”。就詞源來看,“體驗(yàn)”(verleben)一詞相關(guān)于生命,它意味著使生命經(jīng)歷一次,狄爾泰保留了語詞本身所包含的個(gè)體性、身體性和主觀性因素,①他正是在此視域內(nèi)揭示出詩(shī)人的創(chuàng)造過程。詩(shī)人的體驗(yàn)首先表現(xiàn)為個(gè)體的主觀感覺:詩(shī)人存在于生活世界中,通過自己那徘徊于快樂與痛苦之間的強(qiáng)烈的生命感覺來享受自己的存在,這種生命的感覺使外
6、在世界的形象間接變成詩(shī)人創(chuàng)造力的物質(zhì)材料,而詩(shī)人想象力的最關(guān)鍵之處就在于使生命體驗(yàn)發(fā)生變形,人的內(nèi)在感覺與外在現(xiàn)實(shí)世界相互加強(qiáng),后者被前者激活,前者因?yàn)楹笳叱蔀榭梢姷目芍庇X的對(duì)象。憑借此過程,詩(shī)人在作品中展現(xiàn)人的身體一心靈的整體性存在。任何藝術(shù)作品,無論它呈現(xiàn)給我們的是顏色、線條、形狀還是音樂,只要它的靈魂是活生生的體驗(yàn),那么都可以稱之為“詩(shī)”。藝術(shù)即生命的體驗(yàn)及其表達(dá),它以其自身為目的,而不是為關(guān)于實(shí)體的知識(shí)服務(wù)。藝術(shù)的功能就在于要保留、加強(qiáng)并喚醒我們對(duì)生命的感覺?! ∪欢?,狄爾泰并不把詩(shī)人的體驗(yàn)就等同
7、于個(gè)體的主觀感覺,他自始至終強(qiáng)調(diào)要將歷史主義貫徹到包括美學(xué)在內(nèi)的一切精神科學(xué)中,這意味著作為個(gè)體主觀感覺的體驗(yàn)本性上是歷史事實(shí),它的歷史性表現(xiàn)為:詩(shī)人的任何一種體驗(yàn)總是內(nèi)在地相關(guān)于其他活生生的體驗(yàn),過去的體驗(yàn)不斷被納入到心理聯(lián)系中,當(dāng)下的體驗(yàn)根據(jù)此逐漸獲得的心理聯(lián)系來豐富自身。詩(shī)人憑借歷史性的心理聯(lián)系的豐富性與完滿性來完成詩(shī)的創(chuàng)造過程,使生活體驗(yàn)獲得表達(dá)?!氨磉_(dá)”意味著使生命從無法意識(shí)的黑暗深淵中提升出來,唯有在詩(shī)中,生命的體驗(yàn)以典型化而非總體抽象化的形式表達(dá)出來,這是詩(shī)與哲學(xué)和宗教的最大的區(qū)分?! 榱?/p>
8、克服“體驗(yàn)”的個(gè)體性限制,狄爾泰將“理解”引入到精神科學(xué)中:“在生命體驗(yàn)和自我理解以及兩者相互作用的基礎(chǔ)上,出現(xiàn)了對(duì)他人及其生命表現(xiàn)的理解。”徘嘞是我們通過外部已有的符號(hào)去認(rèn)識(shí)內(nèi)在生命體驗(yàn)的過程,它能突破自我與非自我之間的界限,讓個(gè)體把握其他生命的事實(shí),從而把握歷史的整體?! 袄斫狻辈⒎侵皇菍?duì)藝術(shù)作品的理解,但是唯有這樣一種理解才能通達(dá)生命本身。狄爾泰將知識(shí)、行為和藝術(shù)的體驗(yàn)表達(dá)都視為生命的具體表現(xiàn),但是對(duì)知識(shí)和行為的理解并