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《現(xiàn)代性話語(yǔ)的流變與美學(xué)的關(guān)聯(lián)論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、現(xiàn)代性話語(yǔ)的流變與美學(xué)的關(guān)聯(lián)論文提要：本文簡(jiǎn)述的現(xiàn)代性話語(yǔ)的出場(chǎng)語(yǔ)境及其演化,從現(xiàn)代性話語(yǔ)與美學(xué)的關(guān)系考察了美學(xué)現(xiàn)代性中西內(nèi)容的異同,并由此對(duì)現(xiàn)代性話語(yǔ)在中國(guó)美學(xué)中的不同運(yùn)用進(jìn)行了初步的勾勒和提出了自己的詢問(wèn)。關(guān)鍵詞:現(xiàn)代性話語(yǔ);審美自主性;現(xiàn)代性話語(yǔ)的領(lǐng)域差異上個(gè)世紀(jì)末的中國(guó),現(xiàn)代性話語(yǔ)在中國(guó)學(xué)界日益高漲,不知不覺間已經(jīng)形成了中國(guó)學(xué)人宏大敘事的一種重要方式。任果一個(gè)具體領(lǐng)域,如果想提高一下視野,或達(dá)到一種深度,方法之一,就是把一個(gè)具體的問(wèn)題與“現(xiàn)代性”相掛鉤,這么一“掛”,世界感與歷史感都出來(lái)了。正因?yàn)椤皰臁钡膫鹘y(tǒng)
2、業(yè)已有之,我們的這一組文章,也靠這“掛”的慣例而名正言順地出場(chǎng)。既掛之,..畢業(yè)須思之,感恩圖報(bào),這一篇短文,謹(jǐn)對(duì)我們得以靠掛出場(chǎng)的現(xiàn)代性話語(yǔ)本身,作一來(lái)龍去脈，前因后果的學(xué)理反省。一現(xiàn)代性話語(yǔ)的出場(chǎng)語(yǔ)境 現(xiàn)代性話語(yǔ)的流變與美學(xué)的關(guān)聯(lián)論文提要：本文簡(jiǎn)述的現(xiàn)代性話語(yǔ)的出場(chǎng)語(yǔ)境及其演化,從現(xiàn)代性話語(yǔ)與美學(xué)的關(guān)系考察了美學(xué)現(xiàn)代性中西內(nèi)容的異同,并由此對(duì)現(xiàn)代性話語(yǔ)在中國(guó)美學(xué)中的不同運(yùn)用進(jìn)行了初步的勾勒和提出了自己的詢問(wèn)。關(guān)鍵詞:現(xiàn)代性話語(yǔ);審美自主性;現(xiàn)代性話語(yǔ)的領(lǐng)域差異上個(gè)世紀(jì)末的中國(guó),現(xiàn)代性話語(yǔ)在中國(guó)學(xué)界日益高漲,不知
3、不覺間已經(jīng)形成了中國(guó)學(xué)人宏大敘事的一種重要方式。任果一個(gè)具體領(lǐng)域,如果想提高一下視野,或達(dá)到一種深度,方法之一,就是把一個(gè)具體的問(wèn)題與“現(xiàn)代性”相掛鉤,這么一“掛”,世界感與歷史感都出來(lái)了。正因?yàn)椤皰臁钡膫鹘y(tǒng)業(yè)已有之,我們的這一組文章,也靠這“掛”的慣例而名正言順地出場(chǎng)。既掛之,..畢業(yè)須思之,感恩圖報(bào),這一篇短文,謹(jǐn)對(duì)我們得以靠掛出場(chǎng)的現(xiàn)代性話語(yǔ)本身,作一來(lái)龍去脈，前因后果的學(xué)理反省。一現(xiàn)代性話語(yǔ)的出場(chǎng)語(yǔ)境現(xiàn)代性話語(yǔ)于20世紀(jì)50年代在西方學(xué)界出場(chǎng),包含著兩個(gè)方面的原因,一是世界兩極對(duì)立的政治斗爭(zhēng)。按蘇聯(lián)圖式,人類
4、歷史從原始社會(huì)開始,經(jīng)奴隸、封建、資本主義,到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義,以這樣的制度指標(biāo),蘇聯(lián)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義,西方還在資本主義,蘇聯(lián)先進(jìn),西方落后,而西方則拿出了現(xiàn)代性理論,人類歷史是從前現(xiàn)代走向現(xiàn)代,這里,現(xiàn)代與前現(xiàn)代,除了政治、人權(quán)指標(biāo)外,經(jīng)濟(jì)指標(biāo)占了重要的地位。按此標(biāo)準(zhǔn),西方已經(jīng)現(xiàn)代化了,而其他文化包括蘇聯(lián),還在從前現(xiàn)代走向現(xiàn)代的中途,因此,西方先進(jìn),其他文化(包括蘇聯(lián))落后。這兩套話語(yǔ),在現(xiàn)實(shí)中都有意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的功能?，F(xiàn)代性話語(yǔ)還有另一個(gè)原因,就是學(xué)術(shù),人類歷史演化的規(guī)律究竟是怎樣的?以什么樣的指標(biāo)作為衡量一個(gè)社
5、會(huì)的先進(jìn)尺度才算科學(xué)"在現(xiàn)代性話語(yǔ)出場(chǎng)的兩個(gè)原因中,在政治意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)方面可以自說(shuō)自話,在學(xué)術(shù)層面卻必須講事實(shí),講道理。正是在后一方面的推動(dòng)下,非西方社會(huì)逐漸接受了現(xiàn)代性話語(yǔ),文革后期,毛澤東把中國(guó)定位在第三世界,屬于發(fā)展中國(guó)家,這是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)為主的定位,周恩來(lái)在四屆人大的《政府工作報(bào)告》中提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的口號(hào),“四化”成了1978年中國(guó)改革開放的理想藍(lán)圖,接受了現(xiàn)代性話語(yǔ)的主要之點(diǎn),現(xiàn)代性作為一種主要思考范型,隨之就在中國(guó)學(xué)界產(chǎn)生了重大的影響,20世紀(jì)80年代中國(guó)學(xué)界的啟蒙思潮提出的主要口號(hào)(文明與野蠻、
6、理性與愚昧)和主要論題(異化、人道主義、主體性),都是在現(xiàn)代與前現(xiàn)代這一總框架中提出來(lái)的。但這時(shí)的現(xiàn)代性話語(yǔ)還停留在社會(huì)-文化的大主題和大方向上,沒有進(jìn)入學(xué)理追問(wèn)和學(xué)術(shù)研究層面。二現(xiàn)代性話語(yǔ)成為新型的宏大敘事20世紀(jì)90年代,政治上是兩極冷戰(zhàn)的終結(jié),學(xué)術(shù)上后現(xiàn)代與全球化話語(yǔ)到處彌漫,西方學(xué)界對(duì)現(xiàn)代性話語(yǔ)進(jìn)行了進(jìn)一步的反思,在質(zhì)的規(guī)定性上,典型代表有哈貝馬斯的《現(xiàn)代性:一個(gè)尚未完成的工程》和吉登斯《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》等,在面的廣闊性上,典型的有庫(kù)瑪《現(xiàn)代社會(huì)興起:西方社會(huì)和政治發(fā)展諸方面》和卡列尼斯庫(kù)《現(xiàn)代性的五大方面
7、》等,這樣,現(xiàn)代性成了一個(gè)宏大敘事:一，它是與人類歷史形形色色傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)的一種新的形態(tài),正是在與傳統(tǒng)的對(duì)照中,確定出現(xiàn)代性的新質(zhì);二，它包括所有自現(xiàn)代性興起以來(lái)的諸不同階段,近代(從17世紀(jì)到期19世紀(jì)末)，現(xiàn)代(從19世紀(jì)末到20世紀(jì)60年代)，后現(xiàn)代(從1960年至今);三，它關(guān)涉到政治、經(jīng)濟(jì)、文化的一切方面;四，從這樣一種宏觀視野來(lái)看,同后現(xiàn)代話語(yǔ)是現(xiàn)代性的一個(gè)組成部分一樣,反現(xiàn)代性話語(yǔ)也是現(xiàn)代話語(yǔ)的一個(gè)組成部分。這樣,現(xiàn)代性話語(yǔ)已經(jīng)占有了一個(gè)思想的制高點(diǎn),而且可以將之運(yùn)用到一切方面。改革進(jìn)程中的中國(guó),當(dāng)學(xué)術(shù)
8、話語(yǔ)從20世紀(jì)80年代到20世紀(jì)90年代后期,已經(jīng)由傳統(tǒng)與現(xiàn)代、政治與經(jīng)濟(jì)、東方與西方等等的多項(xiàng)對(duì)立轉(zhuǎn)到多方對(duì)話的時(shí)候,現(xiàn)代性話語(yǔ)正好以一種總括性!包容性!深入性的模式,進(jìn)入到中國(guó)學(xué)術(shù)領(lǐng)域?，F(xiàn)代性話語(yǔ)既可以用來(lái)總括中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的總體歷程,也可以用來(lái)研究這個(gè)總過(guò)程中出現(xiàn)的各個(gè)主潮,于是有了清末的現(xiàn)代性、五四的現(xiàn)代性、革命的現(xiàn)代性,還可以用來(lái)
