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1、氣：遣詞造句的原動(dòng)力王尚文語(yǔ)文品質(zhì)是指寫(xiě)作中遣詞造句、謀篇布局水準(zhǔn)的高低優(yōu)劣。無(wú)論是遣詞造句，還是謀篇布局，光從字面就可以看出它們都是一種行為、活動(dòng)；既然如此，就都需要一定的能量、動(dòng)力。關(guān)于這種能量、動(dòng)力，我國(guó)古代寫(xiě)作理論有不同的見(jiàn)解，其中最主要、影響最大的就是所謂“氣”，曹丕《典論·論文》最早指出：“文以氣為主”。“文以氣為主”，我們語(yǔ)文老師人人耳熟能詳，但細(xì)究起來(lái)，問(wèn)題似乎就不那么簡(jiǎn)單。首先，何謂“氣”？當(dāng)有人問(wèn)孟子何謂“浩然之氣”時(shí)，孟子就回答說(shuō)“難言也”。氣，這個(gè)概念或者說(shuō)這個(gè)詞，在我們漢語(yǔ)里是含義非常豐富復(fù)雜微妙，由“氣”衍生出來(lái)的詞起碼在千數(shù)以上。氣為何物？數(shù)千年來(lái)眾說(shuō)紛
2、紜，非有大部頭的專著才有可能進(jìn)行比較系統(tǒng)的梳理。我們這里只能不揣淺陋地長(zhǎng)話短說(shuō)。氣，原是我們古人關(guān)于世界本原的哲學(xué)概念，是一切生命力量的源泉。這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界和人都是由氣化生而成的。語(yǔ)云“人活一口氣”，此氣就既指人的身體之氣，也指人的精神之氣。王充就認(rèn)為人就是由氣化生而成的，說(shuō)：“氣凝為人"（《論衡·無(wú)形》）。不僅人呼吸的就是氣，即如人的精神、氣質(zhì)、情感與性格等等也無(wú)不和其氣相通相關(guān)。而人的身體、精神又是密切相關(guān)不可須臾分離的。例如領(lǐng)悟文字的聲音節(jié)奏，就是身心協(xié)同作用的結(jié)果，不單單是耳朵聽(tīng)的事情。朱光潛說(shuō)：“就我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，耳朵固然要緊，但是還不如周身筋肉。我讀音調(diào)鏗鏘、節(jié)奏流暢
3、的文章，周身筋肉仿佛做同樣有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)；緊張，或是舒緩，都產(chǎn)生出極愉快的感覺(jué)?！保ㄖ旃鉂撝?談文學(xué),北京大學(xué)出版社,2013.01,第128頁(yè)）人是有機(jī)的生命體，文（文辭、文章）也是有機(jī)的生命體。文不單是文字的存在，也是精神的存在。從文的角度看，我覺(jué)得可以簡(jiǎn)單地這么說(shuō)，氣是基于人的稟賦、氣質(zhì)、閱歷、教養(yǎng)、學(xué)識(shí)、思想、情感、志趣甚至體魄等在一定情境中所產(chǎn)生的一種精神力量（包含理性、情感兩個(gè)方面在內(nèi)），就是它催化寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，形成寫(xiě)作意圖，推進(jìn)構(gòu)思和表達(dá)的進(jìn)程。與文章有關(guān)的神氣、才氣、辭氣、氣象、氣格、氣勢(shì)，氣韻，氣脈、氣骨、聲氣等等歸根到底都是氣，只是氣的不同表現(xiàn)形態(tài)。我覺(jué)得曹丕《典論·論
4、文》中的一段話頗有意思：氣之清濁有體．不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素。雖在父兄，不能以移子弟。在他看來(lái)，氣有極其鮮明強(qiáng)烈的個(gè)人性，兩個(gè)人即使在演奏同一樂(lè)曲，但由于他們的氣質(zhì)、氣性不同，所滲透的情感有所差異，演奏的效果當(dāng)然也就不一樣，顯然這一認(rèn)識(shí)幾乎已經(jīng)達(dá)到現(xiàn)代闡釋學(xué)的高度。下文將要談到的譚嗣同、林覺(jué)民、傅雷，都具有孟子所說(shuō)的“浩然之氣”，但也都各自富于極其鮮明的個(gè)人性，他們不同的作品也常常具有不同的特色，譚嗣同的臨終語(yǔ)如一道閃電，林覺(jué)民的《與妻書(shū)》如懸河泄海，傅雷遺書(shū)則是無(wú)形的火焰。說(shuō)到情感，我們可能又會(huì)馬上想起“為文造情”“為情造文”的話頭。章學(xué)
5、誠(chéng)說(shuō)：“凡文不足以動(dòng)人，所以動(dòng)人者氣也；凡文不足以入人，所以入人者情也?！保ā段氖吠x·史德》）這里就又生出了氣和情的關(guān)系問(wèn)題。我以為章學(xué)誠(chéng)此處氣、情雖分而言之，事實(shí)上兩者相關(guān)相通，不可分割的。章氏之言若改成“凡文不足以動(dòng)人，所以動(dòng)人者情也；凡文不足以入人，所以入人者氣也”似也無(wú)不可。但往深里看，應(yīng)該說(shuō)氣較之于情更具本源性、生成性，上引《論衡》語(yǔ)及劉勰謂“情與氣偕”（《文心雕龍·風(fēng)骨？》）均可為佐證，實(shí)際上情已經(jīng)包含在氣之中。當(dāng)然劉勰所謂“為情造文”之“文”主要是指文學(xué)作品，與我們語(yǔ)文教學(xué)說(shuō)的實(shí)用文是有區(qū)別的，不過(guò)即使是今之實(shí)用文也仍然不能沒(méi)有包含情在內(nèi)的氣的貫穿、推動(dòng)。再者，由“文
6、以氣為主”，我們可能也會(huì)想起杜牧關(guān)于“文以意為主”的見(jiàn)解，到底何者為是？我們先來(lái)看看杜牧在《答莊充書(shū)》里是怎么說(shuō)的：凡為文以意為主，氣為輔，以辭彩章句為之兵衛(wèi)，未有主強(qiáng)盛而輔不飄逸者，兵衛(wèi)不華赫而莊整者。四者高下圓折，步驟隨主所指，如烏隨鳳，魚(yú)隨龍，師眾隨湯、武，騰天潛泉，橫裂天下，無(wú)不如意。茍意不先立，止以文彩辭句，繞前捧后，是言愈多而理愈亂，如入圜閡，紛紛然莫知其誰(shuí)，暮散而已。是以意全勝者，辭愈高而文愈高；意不勝者，辭愈華而文愈鄙。是意能遣辭，辭不能成意，大抵為文之旨如此。(《樊川文集》卷十三)論者一般引得較多的就是這一段，它把意的主帥作用講得相當(dāng)充分、透徹而且精彩，只是沒(méi)有對(duì)“
7、氣為輔”作出任何說(shuō)明。其實(shí)，他緊接著就提到了：“觀足下所為文百余篇，實(shí)先意氣而后辭句，慕古而尚仁義者?！痹瓉?lái)在杜牧心目中“意氣”是緊密相連的，甚至可以說(shuō)他說(shuō)“意”，“氣”已在其中。易言之，杜牧的“文以意為主”和曹丕的“文以氣為主”根本上是并不矛盾的，意必帶氣，氣必伴意。只不過(guò)“意能遣辭，辭不能成意”，似乎過(guò)分強(qiáng)調(diào)意的主帥地位，同時(shí)大大低估了辭彩章句對(duì)“意”的修正、補(bǔ)充、激發(fā)、延伸等功能，以為它們?cè)跒槲倪^(guò)程中只是完全消極被動(dòng)地接受意的指揮調(diào)遣而已。不得不承認(rèn)
