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《嵩明遠(yuǎn)古歷史之猜想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、嵩明遠(yuǎn)古歷史之猜想云南是人類的主要發(fā)祥地之一，這一點(diǎn)，考古學(xué)家并不否認(rèn)。但云南歷史記錄嚴(yán)重缺乏，在歷史學(xué)家面前，這里卻只是不太重要的一個(gè)區(qū)域。這無(wú)疑讓云南的歷史研究顯得有些尷尬。據(jù)傳，蒙古大軍征服云南后，將云南的歷史典籍全部付之一炬，給后世了解云南帶來(lái)了很大的困難。嵩明位于滇中東側(cè)。漢武帝元封二年（公元前109年）首置牧靡縣，唐屬升麻縣，宋設(shè)菘盟郡，元為菘盟州，后改稱嵩明州。民國(guó)三年（1914）年改稱嵩明縣，中華人民共和國(guó)成立后，屬曲靖專區(qū)，1983年10月劃為昆明市轄縣。嵩明地處昆明東北，自古就是中原地區(qū)進(jìn)出云南的主要通道，諸葛亮平
2、定南中、明大軍征討麓川、徐霞客游走滇南、紅軍長(zhǎng)征均由此深入云南。故可推測(cè)，在云南早期人類的遷徙中，嵩明也當(dāng)是非常重要的一站。加上嵩明壩子寬闊，位居昆明第二，云南第七，在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)，這里也是魚(yú)米之鄉(xiāng)，是人煙濃厚的地方。先民們?cè)v足這里，留下了許多不為人知的故事。2000多年前，漢武帝征伐云南，那時(shí)的昆明地區(qū)為滇國(guó)，在司馬遷的巨著《史記》中有一些記錄，算是現(xiàn)有最早的文字記錄。再往前就無(wú)文可考。本文要推論的就是嵩明設(shè)縣之前的歷史。嵩明出土了大量漢墓文物，顯示出這里也是滇文化的發(fā)祥地之一。這一點(diǎn)，云南考古界并無(wú)異議。但是，2000多年前，嵩明
3、是什么樣子，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中處于什么地位，發(fā)揮了什么作用，目前沒(méi)有人知道。因嵩明緊鄰昆明，故引用跟昆明相關(guān)的古代記錄來(lái)看，在《史記》中有：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大；其西，靡莫之屬以什數(shù)，滇最大；自滇以北君長(zhǎng)以什數(shù)，邛都最大；此皆椎結(jié)，耕田，有邑聚?！薄暗嵬跽?，其眾數(shù)萬(wàn)人，其旁東北有勞寢、靡莫?！薄端麟[》：“勞寢、靡莫。二國(guó)與滇王同姓。皆同姓相扶，未肯聽(tīng)。勞寢、靡莫數(shù)侵犯使者吏卒。元封二年（公元前109年），天子發(fā)巴蜀兵擊滅勞寢、靡莫，以兵臨滇。滇王始首善，以故弗誅?！币褪侵芸偫斫o定的族名，此前是帶歧視性的“夷”族，西南夷可以看做今日
4、彝族的先民，他們形成了夜郎國(guó)、滇國(guó)、邛都等眾多的國(guó)家，位于中國(guó)的西南地區(qū)。嵩明在夜郎國(guó)與滇國(guó)之間。云南的白族、撒尼、哈尼、傈僳、拉祜、基諾、納西等眾多的民族都是從彝族中發(fā)展起來(lái)的，可以說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)期的云南基本是以彝族及其支系為主體的。嵩明的火塘文化、六月二十四節(jié)日、斗牛、山民死后火化裝入瓦罐放進(jìn)山洞等習(xí)俗及部分土話就來(lái)自彝族。只是嵩明位處交通要道，是云南最早被漢化的地區(qū)之一?，F(xiàn)在雖然還有回族、彝族及苗族，但基本是漢族的地域了。我的推測(cè)從確定“靡莫”故地開(kāi)始，靡莫是一個(gè)小國(guó)，與勞寢及滇國(guó)等同為“靡莫之屬”。有壯傣語(yǔ)系的解釋說(shuō)，靡莫就是女巫
5、。壯族與云貴彝民毗鄰，他們的解釋值得參考。在古代，女巫是精神領(lǐng)袖，是地位崇高的人。從云南發(fā)掘的很多古滇青銅器中頻頻有一位執(zhí)法的女首領(lǐng)出現(xiàn)來(lái)看?？梢钥隙?，遠(yuǎn)古時(shí)期滇東北的確存在著某種原始宗教，有宗教領(lǐng)袖。信徒分布在多個(gè)小國(guó)，如滇國(guó)、勞寢、靡莫等。其中靡莫與勞寢在滇國(guó)的東北方。滇國(guó)核心在昆明-晉寧一帶，其東北角為嵩明、尋甸、會(huì)澤、馬龍、曲靖、沾益，而會(huì)澤與沾益已經(jīng)屬于夜郎國(guó)。故靡莫與勞寢當(dāng)在嵩明、尋甸、馬龍、曲靖的地域。歷史上，漢武帝就是先打敗勞寢與靡莫，才逼降滇國(guó)的。然后改滇國(guó)為益州郡，治于晉寧。嵩明及尋甸設(shè)為牧靡縣。為什么設(shè)為牧靡？我
6、認(rèn)為這里就是靡莫故地，馬龍漢稱舊縣，后稱同勞，與曲靖部分地區(qū)為勞寢。勞寢、靡莫及滇國(guó)中，滇國(guó)最大，但他們的宗教領(lǐng)袖駐地在靡莫（嵩明尋甸）。如同梵蒂岡雖小，在宗教勢(shì)力范圍里卻包含了很多比它大得多的國(guó)家。從彝族的語(yǔ)言來(lái)看，靡莫又是什么意思？前面的介紹里，我認(rèn)定“靡”是一個(gè)地名，是漢牧靡縣，是靡莫故地。那么“莫”又是什么？壯族的“莫”是巫的意思，今日彝族的“畢摩”之“摩”也有巫及首領(lǐng)的意思。但彝族的“莫”還有媽媽的意思。我是嵩明的漢族，小時(shí)候叫媽媽也是叫“莫”或“嫫”的，云南很多地方都這么叫。媽媽是外來(lái)語(yǔ)。這樣，“靡莫”就是“靡地那位老媽媽
7、”的意思。這與壯族的女巫解釋也不矛盾，那老媽媽是女巫，是精神領(lǐng)袖。同樣的情況，《山海經(jīng)》里著名的西王母，她的國(guó)家就叫西嫫，按這樣的解釋就是“西邊那位老媽媽”，跟“西王母”是同一個(gè)意思。有的學(xué)者甚至認(rèn)為云南的這位靡莫老媽媽就是中原文化里的西王母。（插一句，漢語(yǔ)中“模子”發(fā)言就是“母子”，故母與莫在古漢語(yǔ)里可能是一個(gè)音。）下圖是云南古滇國(guó)青銅器，多個(gè)場(chǎng)景都有一個(gè)尊貴的女性。為什么靡地的老媽媽有那么多的信徒？連大國(guó)滇國(guó)也愿聽(tīng)她的。我認(rèn)為她還有高明的醫(yī)術(shù)，巫與醫(yī)在遠(yuǎn)古基本是一體的，今日民間的巫醫(yī)也不少。光靠巫術(shù)是不夠的，有好的醫(yī)術(shù)為老百姓解決
8、實(shí)際問(wèn)題，這才是樹(shù)立威信的根本。為什么牧靡縣有好的醫(yī)師呢？來(lái)看一段北魏酈道元《水經(jīng)注·若水》的記錄：“﹝涂水﹞出建寧郡之牧靡南山。縣、山并即草以立名。山在縣東北烏句山南五百里。山生牧靡，可以解毒，百卉方盛，鳥(niǎo)多誤食，烏喙
