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《索達(dá)吉堪布：金剛經(jīng)釋》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、姚秦三藏法師鳩摩羅什譯索達(dá)吉堪布著疏 智悲云聚中，降下善說(shuō)雨，成熟諸眾者，敬禮釋迦佛。無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇，我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義。有人終生念此經(jīng)，未知其義真可惜，有人常為他人說(shuō)，自未嘗義真稀有！其多漢文注疏本，我皆閱盡未滿意，故此發(fā)揮自智慧，撰著金剛經(jīng)義疏。蒙受文殊加持力，前人未解之深義，或許此處已明示，具緣智者當(dāng)細(xì)閱?！♂岊}：《金剛般若波羅蜜經(jīng)》經(jīng)論命名的方式有以比喻命名、以弟子請(qǐng)法而取名、以時(shí)間取名等共計(jì)八種。取名之必要在《楞伽經(jīng)》中云：“若不立名稱，世間皆迷蒙，故佛巧方便，諸法立異名。”為了便于分辨取舍，
2、每一個(gè)法都有屬于自己的名稱。上根者，能依靠經(jīng)論之名而知義，中根者可以依名解其大意，下根亦能依名查尋此書(shū)。此經(jīng)全名為《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，藏文又名《般若之百頌》。般若是梵語(yǔ)，通常譯經(jīng)的時(shí)候有五種文不翻，此處般若有多種含義故不譯，本經(jīng)以金剛比喻般若智慧，般若波羅蜜是智慧到彼岸的意思，即依如金剛堅(jiān)固的般若智慧，能摧毀我法二執(zhí)，永出三界，到達(dá)智慧彼岸獲得大安樂(lè)涅槃的果位?！洞菽Ы饎們x軌》中講述金剛具有無(wú)堅(jiān)不摧、不壞、不變等七種功德；內(nèi)典中也說(shuō)帝釋天王手中持金剛與阿修羅戰(zhàn)斗，此金剛是由一位仙人的骨頭做成，能摧毀一切而不為他壞。同樣，般若空性
3、猶如金剛，能摧壞一切世間顛倒邪見(jiàn)執(zhí)著，這些邪執(zhí)卻不能損壞般若智慧，真正有了般若正見(jiàn)，世間任何邪魔外道也不能動(dòng)搖。這里宣說(shuō)金剛般的智慧，也叫金剛心，如《大智度論》卷四五云：“一切結(jié)使煩惱不能動(dòng)，譬如金剛山，不為風(fēng)所傾動(dòng)，諸惡眾生魔人來(lái)，不隨意行，不信受其語(yǔ)，嗔罵謗毀，打擊閉系，斫刺割截，心不變異……諸蟲(chóng)采嚙，無(wú)所虧損，是名金剛心?！弊g者：姚秦三藏法師鳩摩羅什?！ ∫η厥侵袊?guó)古代魏晉北朝時(shí)，北朝十六國(guó)之一，國(guó)主姓姚，歷史上稱為姚秦，亦稱后秦。三藏法師是指精通經(jīng)律論十二部佛法并能弘揚(yáng)者。鳩摩羅什，譯成漢文曰童壽，指大師幼時(shí)即有長(zhǎng)者之德。
4、大師出生于古龜茲國(guó)（新疆）七歲出家，日誦千偈，十二歲即精通小乘教義，聲名遠(yuǎn)播。后來(lái)又廣學(xué)大乘，通諸玄義，有三果羅漢為大師授記：若三十五歲之前不破戒，大乘之法，將以他的力量廣弘于震旦（漢地），但于自身無(wú)利。大師回答：只要使大法流傳，眾生覺(jué)悟，雖自身無(wú)益，苦而無(wú)恨。大師每次至西域諸國(guó)說(shuō)法，諸王都長(zhǎng)跪在座側(cè)，請(qǐng)師登踏上座說(shuō)法，前秦苻堅(jiān)為得到大師數(shù)次興兵，卻未成功；呂光得大師后，因他不信佛法，對(duì)于大師種種虐待，師皆忍受。后來(lái)姚秦國(guó)君迎請(qǐng)大師至長(zhǎng)安，集八百高僧于逍遙園（今戶縣草堂寺）輔佐其譯經(jīng)論九十八部，三百九十余卷。國(guó)君姚興害怕法嗣無(wú)繼，
5、賜宮女，師不得已受之后，另行別住，每次講經(jīng)前都說(shuō)“譬如臭泥之中生蓮華，但采蓮華，勿取臭泥”。有弟子想效仿大師與女人共處，大師即取針一把吞下說(shuō)：“你們能不能吞下這些針，如果不能象我這樣，怎么敢學(xué)我的行為呢？”大師臨終時(shí)發(fā)愿說(shuō)：如果我所翻譯的經(jīng)典沒(méi)有錯(cuò)誤，愿我火化后舌頭燒不壞，如果有錯(cuò)誤，舌頭就燒化。當(dāng)他圓寂荼毗后，唯有舌頭沒(méi)有燒化，大師的舌舍利塔至今尚存。唐道宣律師曾經(jīng)問(wèn)天人，“為什么現(xiàn)在人都喜歡讀鳩摩羅什法師翻譯的經(jīng)典？”天人說(shuō)：“鳩摩羅什曾任過(guò)去七佛的譯師，他所翻譯的經(jīng)典，深得佛心，所以人們都喜歡讀誦他所翻譯的經(jīng)典?！北窘?jīng)有多種
6、譯本，三國(guó)時(shí)菩提流支、南朝真諦法師、隋達(dá)磨笈多、唐玄奘及唐義凈都曾譯過(guò)此經(jīng)，總計(jì)六種。古今流傳最廣的當(dāng)首推鳩摩羅什大師的譯本。譯經(jīng)的差別不外乎二因，一所依梵文版本不同，二義譯與句譯的不同。此經(jīng)以大師真實(shí)語(yǔ)的加持，無(wú)幽不顯，無(wú)微不彰，文辭簡(jiǎn)潔流暢，歷代持誦者多有效驗(yàn)。藏文譯本前有“頂禮一切佛菩薩”的譯禮句，這是藏傳佛教釋經(jīng)的傳統(tǒng)。藏地金剛手菩薩化身的藏王赤熱巴巾曾規(guī)定：翻譯三藏前都應(yīng)加頂禮句，經(jīng)藏以十方諸佛菩薩為對(duì)境做禮，律藏以釋迦牟尼佛為譯禮的對(duì)境，而論藏則以三世諸佛智慧的總集文殊菩薩為對(duì)境。譯經(jīng)前作譯禮主要是為了遣除譯經(jīng)中的一切
7、違緣，增上一切順緣，亦為了遵循王規(guī)，明確屬何部所攝。由此經(jīng)的譯禮可知《金剛經(jīng)》歸屬大藏經(jīng)的經(jīng)部。此文中間的三十二分品如“法會(huì)因由分第一”等，佛經(jīng)原來(lái)中并不存在，是梁昭明太子后來(lái)所加。藏文譯本中沒(méi)有分品，其他的幾個(gè)譯本也是沒(méi)有的。世親論師的講義有分品，江味農(nóng)居士的講義分為一百八十四品。另有人認(rèn)為：佛經(jīng)里不能隨便妄加分別念，昭明太子因在經(jīng)上加分品，故一直在受苦報(bào)。但此事難予定奪，法王如意寶曾說(shuō)：“因果方面的問(wèn)題很難以分析?！痹瓌t上，佛經(jīng)不能加分別念，但在佛經(jīng)里加許多凡夫人的分別語(yǔ)言會(huì)不會(huì)有一些果報(bào)，難以確定。另一方面，如果分品、略釋、
8、科判等的語(yǔ)言不能加，那么我們現(xiàn)在解釋佛經(jīng)時(shí)也會(huì)有些困難。如果不是故意對(duì)佛經(jīng)作誹謗，在解釋佛經(jīng)時(shí)，加一些語(yǔ)言或科判，對(duì)理解原經(jīng)文也有很大的幫助，這樣做可能不會(huì)有很大的過(guò)失。如是我聞：一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。此是我親眼所見(jiàn)
