德育與德育理論的發(fā)展

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1、第二章德育與德育理論的發(fā)展教學(xué)目標(biāo)1、了解道德的多層面的內(nèi)涵，對德育的任務(wù)形成初步的認(rèn)識2、了解德育的內(nèi)涵，初步形成不同的德育內(nèi)容要有不同的德育的途徑與方法的意識3、了解當(dāng)前德育的困境，激發(fā)研究學(xué)校德育的興趣與熱情。4、了解當(dāng)前學(xué)校德育工作的基本狀況和改革的方向。教學(xué)重點：道德的多層面的內(nèi)涵對學(xué)校開展德育工作的影響教學(xué)難點：初步形成不同的德育內(nèi)容要有不同的德育的途徑與方法的意識課時安排：4學(xué)時第一節(jié)道德和品德一、道德：是一種社會現(xiàn)象（一）道德的定義：中國古代對“道德”的界定：在中國哲學(xué)史上，“道德”指“道”與“德”的

2、關(guān)系?？鬃樱ā墩撜Z·述而》）主張：“志于道，據(jù)于德?！边@里的“道”指理想的人格或社會圖景，“德”指立身根據(jù)和行為準(zhǔn)則?！独献印分械摹暗馈敝甘挛镞\動變化所必須遵循的普遍規(guī)律或萬物的本體?！暗隆焙汀暗谩币饬x相近，指具體事物從“道”所得的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)；對于“道”的認(rèn)識、修養(yǎng)有得于己，亦稱為“德”。定義：道德是以善惡評價為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人的內(nèi)心信念的力量來調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。（二）道德的類型：道德貫串于社會生活的各個方面，依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以進行不同的劃分：第一、以人們生成道德的社會生活

3、內(nèi)容可分為社會公德、婚姻家庭道德（倫理道德）、職業(yè)道德等。它通過確立一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，來約束人們的相互關(guān)系和個人行為，調(diào)節(jié)社會關(guān)系，并與法一起對社會生活的正常秩序起保障作用。第二、以人們的道德行為影響的對象分為公德、私德。公德：簡單地說，社會公德一般是指影響公共生活的公共秩序、文明禮貌、清潔衛(wèi)生以及其他影響社會生活的行為準(zhǔn)則。它是社會生活中最起碼、最簡單的行為準(zhǔn)則。它的主要內(nèi)容是：文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀(jì)守法。不以物喜不以己悲，居廟堂之高則憂其民，距江湖之遠則憂其君，進亦憂退亦憂，先天下之

4、憂而憂，后天下之樂而樂?！滤降拢褐杆饺松钪械牡赖乱?guī)范，指個人的品德、修養(yǎng)、作風(fēng)、習(xí)慣以及個人私生活中處理愛情、婚姻、家庭問題、鄰里關(guān)系等的道德規(guī)范。通常以家庭美德為核心。梁啟超把公德定義為“人人相善其群”，把私德界定為“人人獨善其身”。[例如]“你有困難我來幫助你！”——私德；“保護環(huán)境衛(wèi)生”“遵守交通規(guī)則”——公德18我們耳熟能詳?shù)膶σ粋€人的夸獎是“這個人為人不錯”、“人挺好”、“挺好打交道”等等，都是指的私德；年終考評，組織部門考察，背靠背打分?jǐn)?shù)、談話，真正起作用就是這把尺子。親戚之間、同事之間、師生之間

5、、朋友之間概莫例外。公德、私德是有重大區(qū)別的，但在個體身上，往往有“一身而二任”，既有公德和私德的相互重迭、又有各自區(qū)分的狀態(tài)。視情境不同，側(cè)重、突出點不同。遵守社會公德是成為一個有道德的人最基本的要求。離開社會公德而孤立地去談?wù)撍降?，猶如無源之水、無本之木。公德的作用也高于私德，它發(fā)揮著維護國家的穩(wěn)定、公正、揚善懲惡的功能，在社會生產(chǎn)和生活中起著強大的輿論監(jiān)督作用和精神感召作用。如何恰當(dāng)?shù)卦u價他人或自我評價，首先應(yīng)該從能否遵守公德開始，不能重私德而輕公德。重私德而輕公德，其表現(xiàn)是過分訴求于個人，而對社會公共道德規(guī)范

6、建設(shè)下功夫不多。我國古代一直倡導(dǎo)的“修身齊家治國平天下”即是這種道德思維的表現(xiàn)。重私德而輕公德的傾向嚴(yán)重影響了社會主義的公德教育。一方面，它導(dǎo)致對受教育對象個人行為干預(yù)過多而束縛個性發(fā)展；另一方面，它導(dǎo)致對社會應(yīng)有的體制、機制、法制規(guī)范體系建設(shè)的忽視和放松。其結(jié)果必然把某些人的道德品質(zhì)所產(chǎn)生的問題，完全歸咎于個人修養(yǎng)，從而忽視社會環(huán)境對個人道德品質(zhì)形成的影響和責(zé)任，使社會公德教育效果受到弱化。私德和公德是兩個不同的道德范疇，現(xiàn)如今評價一個中國人的標(biāo)準(zhǔn)和尺度是私德，而不是我們大道理中的公德。中國古人強調(diào)私德，而公德卻極

7、少有人問津。[費孝通：“差異格局”——與己關(guān)系近的就關(guān)心，關(guān)系遠的就不關(guān)心或少關(guān)心；結(jié)果有些事從來就沒有人關(guān)心，整個社會普遍缺乏公德心。]古人所教的道德，私德居十之有九。梁啟超論私德時就說：“故養(yǎng)成私德，而德育之事思過半焉矣?！逼湓蚓驮谟冢肮抡咚降轮埔病??！巴啤?，就是“推己及人”，就是將心比心。只要“能近取譬”，公德便水到渠成。所以，說古代不思考公德問題，不是公允的評價。毋庸置疑，他們對公德建設(shè)的貢獻，正是蘊含于私德建設(shè)之中。（如：格物、致知、修身、齊家、治國、平天下：從私德出發(fā)）第三、（在私德）以規(guī)范實現(xiàn)的

8、難易程度分為常人之德、圣人之德。常人之德：一般人都比較容易執(zhí)行的道德規(guī)范——不損人利己；圣人之德：一般人不是太容易執(zhí)行的道德規(guī)范——大公無私、先人后己[道德理想][例如]孔子訓(xùn)徒。春秋戰(zhàn)國時,魯國有一項政策規(guī)定,外出的魯國人如遇到別國的魯國奴隸,可以先行贖回,回國后再到國庫領(lǐng)取贖金并受到相應(yīng)獎勵.孔子的一個學(xué)生在贖回了奴隸后,沒有聲張也沒有領(lǐng)取