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1、讀蔡鴻生《唐代九姓胡與突厥文化》蔡鴻生先生《唐代九姓胡與突厥文化》一書我是一口氣讀完的。這是一本以考據(jù)為主的史學(xué)專著，一般說(shuō)來(lái)，這種著作是比較艱澀、枯燥的。但此書與眾不同，頗能引人入勝，且時(shí)有妙語(yǔ)雋言，令人回味無(wú)窮。既易讀又耐讀，實(shí)在難能可貴。 全書分上中下三篇，篇分章、節(jié)，每篇、每章、每節(jié)都相對(duì)獨(dú)立，其中若干，如“得悉神和金破羅”（上篇一章五節(jié)）、“‘饆饠’及其漢化”（上篇四章三節(jié)）、“獅在華夏”（下篇一章）、“哈巴狗源流”（下篇二章）等，簡(jiǎn)直可以作散文或隨筆來(lái)讀。不用說(shuō)，每篇每章都是為了闡發(fā)東西文化
2、接觸和交流之深意真義這一全書的主題；而對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，卻盡可各取所需，所謂可玩淺韻，可玩深蘊(yùn)?！ 〕墓P精美外，本書最明顯的特色是實(shí)證和理論的緊密結(jié)合?！ ∽髡呦嘈篷R克思主義對(duì)于歷史研究的意義，自覺(jué)接受歷史唯物論的指導(dǎo)。例如：在研究突厥所有權(quán)時(shí)，努力將突厥時(shí)代的全部社會(huì)關(guān)系描述一番。這與經(jīng)典作家關(guān)于“給資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)下定義，不外是把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的全部社會(huì)關(guān)系描述一番”的論述之精神是完全一致的。 作者深知“歷史的空白只能用事理的邏輯來(lái)彌補(bǔ)”。由于有關(guān)研究對(duì)像的資料奇缺，理論的指導(dǎo)作用就尤其突出，用作者自己
3、的話來(lái)說(shuō)便是必須“虛實(shí)互補(bǔ)”。例如：有關(guān)突厥時(shí)代牧地和牲畜所有制的資料十分零碎，似乎完全不足以說(shuō)明問(wèn)題，而一旦借用馬克思的話（“在這里，被占有的和再生產(chǎn)的事實(shí)上指畜群而不是土地，但是土地在每一個(gè)停留地上多暫時(shí)為共同利用”）來(lái)概括，這些史料的內(nèi)在聯(lián)系就凸現(xiàn)出來(lái)，上述所有制及其特征也就得到了較好的表述。 在運(yùn)用歷史唯物論指導(dǎo)研究的同時(shí)，作者也注意將自己取得的具體成果上升為理論。換言之，作者并不允許自己在一些具體成果面前止步，而是以這些成果為基礎(chǔ)，去尋找歷史發(fā)展中帶規(guī)律性的東西，為歷史唯物論的大廈添磚加瓦。本
4、書以九姓胡和突厥文化為研究對(duì)像，顯然旨在通過(guò)典型案例的解剖，展示東西文化在接觸、碰撞過(guò)程中產(chǎn)生的奇觀，進(jìn)而闡述古代東西文化交流的規(guī)律。而一系列有關(guān)九姓胡和突厥文化的具體問(wèn)題的探索對(duì)于我們認(rèn)識(shí)古代中亞綠洲文化和游牧文化也具有普遍意義，如關(guān)于九姓胡城邦政制多重結(jié)構(gòu)及其性質(zhì)和形成原因的考察就是這樣。 正因?yàn)槿绱?，作者雖然作了大量的考證，但并沒(méi)有陷入考證的泥淖不能自拔。在本書中，考證不是目的，只是理清脈絡(luò)的手段。如：作者既分析了“奴”這一概念所體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系，也揭示了突厥國(guó)家內(nèi)部的階級(jí)對(duì)抗。在研究突厥汗國(guó)的軍事
5、組織和軍事技術(shù)時(shí)，始終將注意力集中于突厥社會(huì)的基本矛盾及其物質(zhì)根源。探討突厥的婚姻和家庭后，能進(jìn)一步表述其本質(zhì)和特征：帶有大量母權(quán)制殘余的父權(quán)制家庭。其它如關(guān)于九姓胡東方聚落文化類型的歸納，從研究九姓胡的貢品探索物質(zhì)文化交流的規(guī)律，由考察九姓胡家庭指出文化背景對(duì)于倫理觀念形成的作用，以及通過(guò)解詁胡名說(shuō)明習(xí)俗對(duì)人名的制約等等；也都是例證?！ ∪珪昧ψ钋诘乃坪跏顷P(guān)于突厥法、突厥社會(huì)、突厥汗國(guó)軍事制度和宗教信仰的研究，即中篇前四章。在這四章中表現(xiàn)出來(lái)的作者駕馭史料的功夫，可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到爐火純青的地步。而作者之
6、所以能夠左右逢源，從心所欲而不逾矩，主要還是應(yīng)該歸功于作者具有很高的理論素養(yǎng)?！ ±纾涸谟懻撏回史〞r(shí)，作者利用了史書、碑刻和墓葬出土的材料。這些性質(zhì)各異的史料都是斷簡(jiǎn)殘篇、不成系統(tǒng)的、往往還屬于不同的時(shí)空層面。就依靠這么少得可憐的材料，居然討論了所有權(quán)、家庭和婚姻、收繼法、繼位法、刑法等等對(duì)于突厥法制史具有重大意義的一系列問(wèn)題，且都達(dá)到了一定的深度，在同類著作中實(shí)在是不多見(jiàn)的?！ ≡谡摷八袡?quán)時(shí)，作者將這一問(wèn)題歸結(jié)為對(duì)“地分”、“畜印”和“奴”這三個(gè)概念的解釋，各種材料被有機(jī)地結(jié)合成了一個(gè)整體，使這三個(gè)
7、概念變得有血有肉。就“地分”而言，作者首先引用達(dá)頭可汗致拜占廷皇帝的一封信以及玄奘《大唐西域記》的有關(guān)記載，揭示可汗與“地分”的關(guān)系，又透過(guò)唐太宗與顏師古君臣所議安邊之策，揭示了各部酋長(zhǎng)與“地分”的關(guān)系，接著又通過(guò)對(duì)《舊唐書》以及翁金碑有關(guān)的記載的分析，揭示“地分”作為貴族剝削牧民物質(zhì)基礎(chǔ)的本質(zhì)，最后舉阿爾泰某養(yǎng)馬場(chǎng)的“地分”遺跡展示了公有牧場(chǎng)被貴族或可汗支配的直接證據(jù)。這使我們對(duì)于《周書·突厥傳》中“各有地分”一語(yǔ)的理解，就不再是空洞或抽象的了。類似的精彩分析也見(jiàn)于關(guān)于畜印和奴的討論。 由于原始資料的
8、匱乏，對(duì)于歷史上歐亞草原游牧民族的許多情況我們迄今知之不多。幸而一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)是，這些民族有許多共性。因此，當(dāng)史學(xué)家對(duì)某一民族的若干方面作出比較透徹的闡述時(shí)，其意義便不限于這一民族本身?！暗胤帧被颉胺值亍弊钤缫?jiàn)于匈奴?！缎聲ば倥份d賈誼上表有曰：“將必以匈奴之眾，為漢臣民制之，令千家而為一國(guó)，列處之塞外，自隴西延至遼東，各有分地以衛(wèi)邊，使備月氏、灌窳之變，皆屬之直郡”。何謂“各有分地以衛(wèi)邊”，歷來(lái)不甚了了，是作者的研究
