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《理為情之范情為理之維——試論馮夢(mèng)龍的情理觀》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、理為情之范，情為理之維——試論馮夢(mèng)龍的情理觀◎李月杰(廈門(mén)大學(xué)中文系福建·廈門(mén)361005)摘要情與理是一對(duì)在古代文論中占有重要地位的關(guān)系范疇．馮夢(mèng)龍的情理觀既不同于唯理論者的主理抑情，也不同于唯情論者的崇理黜情，也有別干傳統(tǒng)的以理節(jié)情論，而是有著明顯的情理融合的傾向，他既要提倡情又要維護(hù)封建倫理．在馮夢(mèng)龍的思想中，情與理不是對(duì)立的，而是完全可以統(tǒng)一的，統(tǒng)一的狀態(tài)就是出自至情的忠孝節(jié)義．關(guān)鍵詞馮夢(mèng)龍情理觀“尊情”觀是以理統(tǒng)情，以理節(jié)情，情與理的關(guān)系是制約與被制約的關(guān)情與理這對(duì)范疇在古代文論中占有重要地位。在馮夢(mèng)龍系。新的情理觀則是以情統(tǒng)理，以情溶理，情與理的關(guān)系是
2、包之前，對(duì)情與理二者關(guān)系的回答不外三派：一是唯理論者，主容與被包容的關(guān)系。理而抑情，此派以宋儒為代表；二是唯情論者，崇情而黜理，此“尊情”是晚明士人的一大人生追求，從哲學(xué)到文學(xué)，無(wú)不派以晚明人文主義者為代表；三是以理節(jié)情論者，此以秦漢儒顯示出尊情的蹤跡。在晚明一些進(jìn)步作家的思想中，情與理家為代表，是情理論中的主流派。是對(duì)峙，不可調(diào)和的。湯顯祖就認(rèn)為“理有者情必?zé)o，情有者秦漢儒家對(duì)于文藝與情感的密切關(guān)系是肯定的?！稑?lè)記》理必?zé)o?！彼麆?chuàng)作《牡丹亭》就是要以情反理。就該劇的基本沖日：“情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音?！闭J(rèn)識(shí)到了音樂(lè)和突看，確有情與理對(duì)峙的傾向。劇中不
3、僅有壓制女兒情感的其他一些藝術(shù)都是情感的表現(xiàn)。但秦漢儒家又緊守儒家的規(guī)封建家長(zhǎng)杜寶，還特意設(shè)置了～位迂腐古板的老儒陳最良，并范，對(duì)情存有很大的戒心，因而主張抒情要有節(jié)制，不能越乎最終以柳夢(mèng)梅、杜麗娘的愛(ài)情勝利而結(jié)束全劇。更為重要的禮義?！对?shī)序》有言：“戰(zhàn)變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。”禮義也即是，作者還寫(xiě)了那篇膾炙人口的《牡丹亭題詞》，日：“第云理之“理”，《禮記·仲尼燕居》：“禮也者，理也?！笔闱槭鰬驯仨毾拗扑?zé)o，安知情之所必有耶?”’其情理對(duì)峙的態(tài)度一目了然。在“禮義”和“理”的范圍內(nèi)，而不能超越這條戒線。在這里，理在“尊情”文學(xué)思潮下，同湯顯祖一樣，馮夢(mèng)龍也認(rèn)識(shí)到
4、了與情的關(guān)系是遏止與被遏止、制約與被制約的關(guān)系，情的能動(dòng)“情”具有超越生死的巨大力量：“人，生死于情者也：情，不生性受到很大約束。秦漢儒家的情理觀影響深遠(yuǎn)，后世儒者大死于人者也，人生而情能死之，人死而情有能生之?！?但與湯多沿襲此說(shuō)。馮夢(mèng)龍批評(píng)說(shuō)；“世儒但知理之為情之范，孰知顯祖“唯情論”思想不同的是，馮夢(mèng)龍有著明顯的情理融合的情為理之維乎?州。這一傳統(tǒng)美學(xué)觀特別強(qiáng)調(diào)理對(duì)情的制約，傾向，他既要提倡情，又要維護(hù)封建倫理。馮夢(mèng)龍?jiān)谕ㄟ^(guò)作品在文藝創(chuàng)作實(shí)踐上束縛了情感的表現(xiàn)。反映市井生活和晚明個(gè)性解放思潮的同時(shí)，又以小說(shuō)評(píng)論的宋元時(shí)期，理學(xué)盛行，“天理”被抬到了至高無(wú)上的
5、地位．方式，表達(dá)他對(duì)情的普遍意義的追求。不同于湯顯祖，他努力在朱熹看來(lái)“天理”具有神性而絕對(duì)存在，情欲被視為禍水，理化解實(shí)體化的情與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。他說(shuō)：“自來(lái)忠孝節(jié)學(xué)家的美學(xué)思想也表現(xiàn)了嚴(yán)重的崇理抑情的傾向。明初的思烈之事，從道理上做者必勉強(qiáng)，從至情上出者必真切。世想學(xué)術(shù)承襲宋元崇理的余風(fēng)，標(biāo)榜“以理學(xué)開(kāi)國(guó)”。文學(xué)觀念也儒但知理為情之范，孰知情為理之維乎?！啊Ｌ岢觥扒闉槔碇S”有崇理抑情的傾向。殆至中葉，尊情的思想逐漸發(fā)露，但還相的見(jiàn)解，不但使理與情達(dá)到某種統(tǒng)一，而且將情置于理的核心當(dāng)微弱，崇理的傳統(tǒng)觀念也還沒(méi)有受到猛烈的沖擊。情理觀地位。發(fā)生深刻變革是在明
6、代后期。明代后期，由于新的生產(chǎn)關(guān)系的生長(zhǎng)，社會(huì)新潮的涌起，加之朱明統(tǒng)治的腐朽，因此封建綱馮氏的情學(xué)思想可以高度概括為兩方面，即“情生萬(wàn)物”、常名教、“禮義“天理”大大削弱了。人性獲得一定程度的解“情本永在”的情本論與“以情為教”、“情感化導(dǎo)”的情教說(shuō)。放，世風(fēng)放佚，情竇大開(kāi)。晚明時(shí)期鐘情之士，每每自稱(chēng)是“有其一，明代中后期，“心學(xué)”成為社會(huì)思潮的核心，馮夢(mèng)龍情人”，其宇宙觀、人生觀、政治觀、倫理觀、教育觀等都有尊情在王陽(yáng)明“致良知”及李贄“童心說(shuō)”的影響下，給予“情”更寬的色彩，并由此建立起尊情、重情的美學(xué)觀、文藝觀。泛的解釋。它在馮夢(mèng)龍的筆下不僅指男女之情，又指
7、人類(lèi)的這時(shí)宋儒所崇尚的“天理”的神圣地位受到了嚴(yán)峻的挑各種情感，包括君臣，父子、兄弟、朋友之間的各種感情：“凡民戰(zhàn)，人性、人情獲得一定程度的解放。反映在美學(xué)思想上，情之所以必開(kāi)者，圣人亦因而導(dǎo)之，俾勿作于涼，于是流注于君與理這對(duì)范疇相互關(guān)系間的地位也發(fā)生了變化。傳統(tǒng)的情理臣、父子、兄弟、朋友之間而汪然有余乎!“他又從個(gè)體出發(fā)，2008年第2期安徽文學(xué)年第么期安徽文學(xué)萬(wàn)方數(shù)據(jù)給予“情”前所未有的肯定與贊揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)“情”是萬(wàn)物的本原，宇材，塑造人物，設(shè)置情節(jié)上，更加注意故事的可讀性、趣味性，宙的核心。這一理念在《情史·序》中有著清晰地闡述：“天地不但滿足廣大聽(tīng)眾(主要是
8、市民階層)
