唐卡繪畫的起源、發(fā)展傳承及其文化內(nèi)涵

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1、唐卡繪畫的起源、發(fā)展傳承及其文化內(nèi)涵　　唐卡（Thangka)也叫唐嘎，或者唐喀，系藏文的音譯，在藏語中為平坦寬廣的意思，也有印章和印制之意。唐卡繪畫是指刺繡或繪畫在布綢或紙上的彩色卷軸畫，用于宣傳宗教教義、裝飾寺廟佛堂或者信徒積累善業(yè)和功德。其凝聚著藏族人民的信仰和智慧，記載著民族發(fā)展的歷史，題材內(nèi)容包羅萬象，涉及藏族的歷史、政治、文化和社會生活等諸多的領(lǐng)域。一千四百多年來，伴隨著藏族生存發(fā)展的漫長歷史，唐卡繪畫用震撼人心的視覺藝術(shù)展示著藏民族博大精深的悠遠(yuǎn)文化，體現(xiàn)著藏族文化最本質(zhì)的精神內(nèi)涵。　　一、唐卡繪畫的起源和發(fā)展歷程　　由于藏族有史料記載的歷史起始于吐蕃王朝建立的初

2、期，因此唐卡繪畫的起源至今尚未能確切考證。但從藏族繪畫藝術(shù)的起源來看，唐卡繪畫的出現(xiàn)至少可以追溯至吐蕃王朝之前。藏族繪畫史的起源，可追溯到距今4500至5000年的藏東河谷區(qū)以昌都卡諾文化，在卡諾遺址中出土的陶器中就有用黑彩繪成的三角折線和三角圖案，以及距今2000多年歷史的藏族第一宮殿雍布拉岡墻壁上的繪畫，都可窺見藏族繪畫藝術(shù)的萌芽。據(jù)五世達(dá)賴?yán)锼摹洞笳阉伦凿洝分杏涊d：法王（松贊干布）用自己的鼻血繪成一幅白拉姆（吉祥天母）女神像，后來蔡巴萬戶長時期果竹西活佛在塑白拉姆女神像時，作為核心藏在神像腹中。這幅相傳由松贊干布繪制的唐卡，即是有文獻(xiàn)記載的藏族第一幅唐卡繪畫作品。　

3、　公元七至九世紀(jì)的吐蕃時期，松贊干布定都拉薩，藏族的游牧文明開始向農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)化，這為唐卡繪畫的創(chuàng)作提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。而漢族文成公主與尼伯爾尺尊公主又將繁盛的中原文化和異域文化帶入了藏區(qū)。隨著佛教開始進(jìn)入藏區(qū)，藏民族的政治、經(jīng)濟和文化均受到了佛教思想的熏陶和影響，宗教生活的需要催生了唐卡繪畫藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展?！　⊥罗瑫r期，是唐卡繪畫藝術(shù)的幼生期，畫風(fēng)多樣，主要是模仿印度或尼泊爾的藝術(shù)風(fēng)格。到了吐蕃末期，贊普郎達(dá)瑪下令滅佛，大批佛教經(jīng)典、繪畫、塑像被毀，唐卡藝術(shù)也受到了重創(chuàng)。直到10世紀(jì)，佛教在西藏再度復(fù)興。1042年，東印度高僧阿底峽受邀到阿里托林寺弘法，阿里成藏傳佛教的中心，同時

4、印度克什米爾藝術(shù)傳入阿里，使西藏繪畫藝術(shù)融入了克什米爾畫風(fēng)。此時的唐卡作品細(xì)膩卻又不甚繁鎖，更多的是以不同的色彩來分清層次輪廓，手法質(zhì)樸拘謹(jǐn)，色彩變化極少。13世紀(jì)后，西藏正式納入我國的版圖，佛教文化進(jìn)入了全面繁榮時期，佛教藝術(shù)也隨之大放光彩，唐卡繪畫藝術(shù)進(jìn)入了探索發(fā)展的時期，各種風(fēng)格流派大量生成。15世紀(jì)的明朝時期，西藏格魯派興起，并以拉薩為中心向周邊及北方的蒙古地區(qū)發(fā)展。到了17世紀(jì)，五世達(dá)賴執(zhí)掌了甘丹頗章政教大權(quán)，西藏的佛教藝術(shù)達(dá)到了鼎盛。五世達(dá)賴成立了相當(dāng)于畫院的機構(gòu)，使唐卡繪畫進(jìn)入了專業(yè)化的創(chuàng)作時期。后來，七世達(dá)賴格桑嘉措成立了拉日白吉社，使佛教藝術(shù)普及到了民間，大量

5、的民間畫師開始繪制唐卡。至此，多元一體的藏族美術(shù)藝術(shù)整體上定型定性，產(chǎn)生了熱貢藝術(shù)現(xiàn)象?！　》鸾淘谖鞑氐拈L期興旺，不僅給藏族文化藝術(shù)以極大的發(fā)展機會，并且使文化藝術(shù)成為了為宗教服務(wù)的有利手段。經(jīng)歷了1300多年不斷地發(fā)展和演變，唐卡繪畫在吸收了印度、尼泊爾、克什米爾以及漢族佛教藝術(shù)成分的前提下，經(jīng)過畫師們的大膽創(chuàng)新，逐漸趨于成熟和完善，成為了具有獨特藏族文化特色的藝術(shù)形式?！　《⑻瓶ɡL畫的文化傳承　　流傳到現(xiàn)今的唐卡，是在公元五世紀(jì)左右佛教傳入西藏時，汲取了印度、漢族等外來文化的精華，同時又發(fā)揚了西藏特有的民族藝術(shù)，在時間的流轉(zhuǎn)不斷地變化磨合而形成的一種獨特藝術(shù)形式?！　∈紫?/p>

6、，唐卡繪畫的起源和發(fā)展與古老的佛教文化息息相關(guān)，是佛教文化傳播的重要載體。它通過獨特的藝術(shù)手法，以諸佛、菩薩、護(hù)法、壇城等佛教主題為表現(xiàn)內(nèi)容，通過獨特的藝術(shù)手法，表現(xiàn)了一個諸佛的世界，營造了一種濃郁的宗教文化氛圍。其次，唐卡繪畫還從藏族的原始苯教文化中汲取營養(yǎng)，如代表苯教意識形態(tài)的八吉祥圖。西藏苯教認(rèn)為自然界的一切生物皆有靈性，表現(xiàn)在唐卡繪畫中即是以純熟的象征手法，簡潔地概括出各種圖像，體現(xiàn)了藏族人民對于大自然的敬仰和神靈的膜拜?！　∪⑻瓶ɡL畫所蘊含著的文化內(nèi)涵。　　唐卡是西藏民族文化積淀的產(chǎn)物，體現(xiàn)著藏族文化獨特的民族特性與生命關(guān)懷，被稱為藏族文化的百科全書。作為繪畫藝術(shù)的

7、表現(xiàn)形式，唐卡繪畫蘊含著豐富的民族文化內(nèi)涵?！　。ㄒ唬┓鸾涛幕　『诟駹栐?jīng)說過，宗教作為對真理的普遍認(rèn)識，是構(gòu)成藝術(shù)的最重要前提。藝術(shù)和宗教都訴諸于人的精神生活，并且以各自的方式去解釋人類生存的目的和意義。長期以來，西藏藝術(shù)呈現(xiàn)著一個鮮明的特點，即它是宗教藝術(shù)的載體，尤其是藏傳佛教，構(gòu)成了西藏藝術(shù)的主題。藏族傳統(tǒng)文化的核心是佛教，藏傳佛教不僅是當(dāng)今世界上最為引人注目的人類宗教文化，也是全人類璀璨的精神文化資源。由于西藏過去一直是政教合一的社會體制，民族歷史的發(fā)展和宗教的發(fā)展始終緊密相聯(lián)，而