資源描述:
《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的若干思考——以中國(guó)剪紙藝術(shù)為例》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、●2007級(jí)(本科)對(duì)外漢語專業(yè)《中國(guó)文化通論》期中作業(yè)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的若干思考——以中國(guó)剪紙藝術(shù)為例課題組成員:周俊君(10072710121)、康天(10072710124)、王婧(10072710125)、王蓓靜(10072710126)2006年5月20日,剪紙藝術(shù)遺產(chǎn)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。剪紙是中國(guó)最普及的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一,有著悠久的歷史。大約因其材料易得、成本低廉、效果立見、適應(yīng)面廣而普遍受歡迎;更因它最適合農(nóng)村婦女閑暇制作,既可作實(shí)用物,又可美化生活。全國(guó)各地都
2、能見到剪紙,甚至形成了不同地方風(fēng)格流派。剪紙不僅表現(xiàn)了群眾的審美愛好,并含蘊(yùn)著民族的社會(huì)深層心理,也是中國(guó)最具特色的民藝之一。民間剪紙作為中國(guó)本源哲學(xué)的體現(xiàn),在表現(xiàn)形式上有著全面、美化、吉祥的特征,同時(shí)民間剪紙用自己特定的表現(xiàn)語言,傳達(dá)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和本質(zhì)。改革開放以前的一段漫長(zhǎng)時(shí)間里,大部分地方基本上還維持著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式,盡管也有舊的東西失傳新的東西加入,但變化是極其緩慢的,在這樣的社會(huì)背景下,民俗剪紙也基本上沒有變化,剪紙與市場(chǎng)沒有多大的關(guān)系,它一直是依賴民俗活動(dòng)的需要而存活的,民俗傳承沒有太大的變化
3、,剪紙的內(nèi)容和形式也就相對(duì)的穩(wěn)定。然而,改革開放以后,徹底改變了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和生活方式,由于舊日民間剪紙賴以存活的環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化,舊的生活方式一去不再?gòu)?fù)返,民間剪紙不得不在新的環(huán)境中尋找立足之地。剪紙是我國(guó)現(xiàn)存的傳統(tǒng)民間文化和工藝技術(shù),它是我們的祖先在具體的社會(huì)環(huán)境、生產(chǎn)力水平條件下豐富物質(zhì)精神生活的智慧結(jié)晶,是傳統(tǒng)文化多樣性的表現(xiàn),是我們向先進(jìn)發(fā)達(dá)社會(huì)前進(jìn)道路上的基石,是我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一部分,通過宣傳教育,人們對(duì)傳統(tǒng)文化和工藝技術(shù)的保護(hù)意識(shí)會(huì)更加正強(qiáng)。但僅僅意識(shí)上重視是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,我們還應(yīng)采取積
4、極有效的實(shí)際措施。一、各地文化遺產(chǎn)保護(hù)案例之分析與思考文化遺產(chǎn)是歷史的吉光片羽,是不可再生的珍貴資源更是衡量一個(gè)國(guó)家“軟實(shí)力”的重要依據(jù)。作為五千年文明不墮的國(guó)家,我國(guó)擁有的文化遺產(chǎn)種類之繁多、內(nèi)容之豐富,令世界艷羨。其中所蘊(yùn)含的精神價(jià)值、思維方式、想象力,是我們的文化之魂、民族之根。然而隨著現(xiàn)代化的來臨,現(xiàn)代工業(yè)的迅速發(fā)展,經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來,信息技術(shù)飛速發(fā)展,快餐文化普遍流行,西方文化的滲透及現(xiàn)代人對(duì)本土文化和民間美術(shù)的漠視,人們的思想觀念和生活方式發(fā)生了很大的變化,各類文化遺產(chǎn)正日益失去賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)。如何
5、科學(xué)、合理地保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無疑成了當(dāng)今面臨的最大問題之一。文化無國(guó)界,也許我們可以從各國(guó)保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體案例中得到一些啟發(fā):(一)新西蘭毛利雕刻毛利人擅長(zhǎng)雕刻,他們用木、骨和綠玉雕刻出各種生活用品和裝飾品。毛利人的建筑物,如毛利會(huì)堂、部落糧倉(cāng)及獨(dú)木舟等,幾乎都雕刻有各種象征意義的圖像。骨雕刻比木雕昂貴,早期多用鯨魚骨雕刻,后來也用其它動(dòng)物骨頭雕刻。而其中玉石雕刻是最高貴的。新西蘭是一個(gè)融合歐洲文化及毛利文化的國(guó)家,雖然新西蘭早期土著毛利人僅占新西蘭人口14%,但毛利文化卻仍然是新西蘭文化的精
6、髓所在。因此新西蘭政府也刻意花大力氣扶植保護(hù)毛利文化。為了表達(dá)對(duì)神靈的崇拜,為了寄托對(duì)美好生活的追求和向往,毛利的男人們總是要拿起石具進(jìn)行雕刻,隨著新西蘭人口和國(guó)外游客的增加,毛利雕刻的傳承逐漸從以家庭為中心發(fā)展成為以行會(huì)的形式進(jìn)行傳播。直到1928年,在政府的支持下建立了羅托魯瓦毛利藝術(shù)學(xué)校,傳統(tǒng)的部落文化轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家工藝。一、新西蘭在對(duì)毛利雕刻藝術(shù)的保護(hù)措施1.文化保護(hù),立法先行。1963年新西蘭議會(huì)通過了一項(xiàng)旨在保護(hù)古代毛利文化遺產(chǎn)和毛利人技藝的議案,并于1966年10月29日成立了毛利藝術(shù)和工藝研究所。2.
7、將毛利文化納入學(xué)校教育系統(tǒng),成為毛利文化學(xué)習(xí)的課程。政府國(guó)家委員會(huì)于1955召開了關(guān)于毛利教育的第一次會(huì)議,規(guī)定毛利學(xué)校的學(xué)生必須學(xué)習(xí)毛利文化;梅西大學(xué)于1988年正式設(shè)立毛利研究系。3.加強(qiáng)宣傳,合理的市場(chǎng)運(yùn)作。毛利雕刻作品經(jīng)整理收藏在各地博物館和藝術(shù)館中;在原毛利人居住地建立毛利人文化村,內(nèi)部陳設(shè)毛利人獨(dú)特的雕刻品;利用交流文化的機(jī)會(huì)在國(guó)外舉辦雕刻展覽。二、啟示1.毛利雕刻作為文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開發(fā)時(shí),盡管要面對(duì)雕刻藝術(shù)品成為商品所發(fā)生的變異,但仍然保持“商品”所代表的藝術(shù)價(jià)值、美感和傳統(tǒng)精神與文化。在保護(hù)過程中,
8、要多方利用文化產(chǎn)品與外界的接觸,包括展覽、博物館、標(biāo)志建筑、大型活動(dòng)等等。2.不論毛利地區(qū)的毛利學(xué)校還是新西蘭現(xiàn)代教育體系中的毛利文化教育,都可以切身體會(huì)到新西蘭政府對(duì)從事毛利文化教育的教師全面、嚴(yán)格的培訓(xùn),對(duì)毛利學(xué)生精心設(shè)置的現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化融合的教育。以此為鑒,在國(guó)內(nèi)一些少數(shù)民族地區(qū)或文化未被現(xiàn)代文明所影響的地區(qū),應(yīng)制定具有地方區(qū)域特色與現(xiàn)代文化相融合的教育方式,使其特