古代文學(xué)審美標準對漢賦評價的影響

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1、古代文學(xué)審美標準對“漢賦評價”的影響編輯。摘要 中國古代文論家對漢賦的評價頗不一致。本文試從古代文學(xué)審美批評標準入手,分析造成這種現(xiàn)象的原因,以及對漢賦應(yīng)采取的正確評價標準?! £P(guān)鍵詞 審美標準 漢賦 評價標準  中圖分類號 I206.2 文獻標識碼 A  1009-5489(2007)06-0070-03    古人對漢賦的評價頗不一致。漢代揚雄斥之為童子雕蟲篆刻,王充非之為虛妄之言,唐柳冕批評漢賦置其盛明之代,而習亡國之音;與此相反,漢代班固贊漢賦是雅頌之亞,炳焉與三代同風。近人王國維更把它奉為一代之文學(xué)。為什么對同一種文學(xué)樣式的評價會有如此大的差別呢?我認為,這主要是由于文藝批評標準的不

2、同而造成的?! ∥乃嚺u標準的核心是審美標準,文學(xué)的審美批評標準是衡量文學(xué)作品審美價值的尺度。在中國古代文論中,很早就提出了真、善、美的審美批評標準?! ≡谥袊糯钤鐚⒚篮蜕品珠_,并將美善標準用來評論文學(xué)藝術(shù)的是孔子,孟子繼其后。孟子云:可欲之謂善,有諸己之謂信,充實之謂美。(《孟子盡心章句下》)這是孟子在評論人格美時說的話,后來移用于文藝。同時,莊子說的真和美也被移用于文藝。用當今的文藝觀點來看,真是指作品的真實性,即內(nèi)容能表現(xiàn)出客觀事物自身的規(guī)律性;善是指作品內(nèi)容的傾向性,即作品內(nèi)容能表現(xiàn)出進步的思想傾向、正確的政治倫理觀念和美好情操;美是指作品內(nèi)容和形式的審美性,包括藝術(shù)形象的可感性、

3、情感性、典型性,藝術(shù)形式的完整性、多樣性、獨創(chuàng)性等等。真、善、美三者密切聯(lián)系而又相互區(qū)別。對三者內(nèi)涵的不同理解,對三者偏重的不同,造成古代文人對漢賦評價的不同。    一、真作品內(nèi)容的真實性    作品內(nèi)容的真實性是美善的基礎(chǔ),沒有真實也就沒有美善。真在中國古代文論中常用誠、信、實、核來表達,含義很廣,包括言辭、事物、景象、感情的真實和藝術(shù)真實等等,如修辭立其誠(《易乾文言》),信言不美,美言不信(《老子》八十一章),情欲信,辭欲巧(《禮記表記》),真者,精誠之至也,不精不誠,不能動人。(《莊子漁父》)等。王充作《論衡》,開始在文學(xué)上明確使用真這個概念,指出文有真?zhèn)?,元有故新,闡明《論衡》的目

4、的是反對虛妄之語,立真?zhèn)沃黄?,漢賦就是他所認為的虛妄之語的代表。但是,他的集焦點在于:文人史家筆下所敘述所描寫的是不是符合事實,是不是現(xiàn)實生活中的真實事件。他所說的真,強調(diào)的是客觀事物的真,認為只有正確地認識、把握、再現(xiàn)客體的真才有主體的精誠由中,這大致是對的。但是,他還不能理解生活真實與藝術(shù)真實的區(qū)別?! ∷^藝術(shù)真實,是指形象地反映了事務(wù)本質(zhì)特征的真實,需要更多的從作品的象征意義和感情體驗方面去領(lǐng)會真實,不能拘泥于其所言事物本身是否合乎常理。但直到南朝劉勰作《文心雕龍》才開始注意到這個問題。他在《情采》篇中指出:為情者要約而寫真;為文者淫麗而煩濫。這里所說的寫真,就是指通過景物的描寫來抒

5、發(fā)真情實感。當然,漢賦運用了大膽的想象和夸張,有諸多不符合生活真實之處,但這正是藝術(shù)真實高于生活真實之處。如司馬相如《大人賦》為我們創(chuàng)設(shè)了一種虛無縹緲、撲朔迷離、若有若無、令人神往的神仙世界;揚雄的《甘泉賦》則提供了高度夸張、生動形象的描繪而有些文論家,如王充等人,對這些動人的藝術(shù)描寫不僅不欣賞、不認可,反而痛斥為非,主要原因就在于他不能接受任何馳騁云天的想象以及與現(xiàn)實不符的描繪,總是以生硬死板的客觀真實的標尺來衡量文學(xué)作品,對具有象征意義和夸飾性質(zhì)的文藝持否定態(tài)度,結(jié)果把漢賦作品中夸張?zhí)摌?gòu)的浪漫主義手法也納入虛妄的范疇。這是對真的一種曲解?!   《?、善作品內(nèi)容的傾向性    作品內(nèi)容的傾向

6、性,與政治功利、道德情操密切相關(guān)。善是美的不可缺少的條件,因此,先秦時往往美、善不分。在中國美學(xué)史上,孔子首先把善和美區(qū)分開來,作為兩個不同的標準來使用。如他在評論《韶》和《武》兩種樂舞時說:《韶》,盡美矣,又盡善也。《武》,盡美矣,未盡善也。(《論語八佾》)這里,善指思想內(nèi)容而言,美指藝術(shù)形式而言。就思想內(nèi)容來說,則有盡善與未盡善之別。因為,《韶》樂表現(xiàn)的是舜接受堯的禪讓而繼承王位的內(nèi)容,這符合孔子的禮讓思想,故稱之為盡善;《武》樂表現(xiàn)的則是周武王以武力征討商紂王而取天下的內(nèi)容,故稱之為未盡善。從孔子的評論來看,他對善的要求是很高的,盡善盡美的提法,應(yīng)該說是美善統(tǒng)一,但實際上,他還是偏重于善

7、。這種美善結(jié)合、以善為主導(dǎo)的思想,在中國古代文學(xué)批評中,影響深遠。善這個功利性標準,包含著政治思想、倫理道德的內(nèi)容,在中國古代常常通過與文相對的道來體現(xiàn),如所謂明道、載道等,主張一切言談?wù)撜f必須合乎道、宣揚道。道泛指作品思想內(nèi)容。但不同時代不同學(xué)派所謂的道,其具體內(nèi)容有所不同,體現(xiàn)在漢賦評價中,就是強調(diào)其諷諫作用。揚雄、班固等對漢賦的評價均受孔子這一美學(xué)思想的影響。  揚雄在《法言吾子》中說到:或

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