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1、楚人文化心理論略[摘要]與居于北方黃河流域的中原人相比，居于南方長(zhǎng)江中游的楚人具有特殊的文化心理：楚在初興之時(shí)，居于從屬地位，是處于外圍的邊緣文化，楚人被稱為“楚蠻”、“蠻夷”，這使楚人從不以中華正統(tǒng)自居，也從來沒有文化優(yōu)越感和排他性，而是以一種開放的心態(tài)，兼采夷夏之長(zhǎng)，并積極開展文化交流和民族間的相互學(xué)習(xí)，在開放的基礎(chǔ)上形成了自己的文化特色，在融合中保持了自己的生機(jī)；世居兩湖、江漢地區(qū)的自然環(huán)境為楚文化的浪漫主義精神提供了汩汩源泉，由此也造就了楚人狂傲沖動(dòng)的心理特征；荊楚神秘巫祀文化，使楚人從神靈信仰中獲得了力量，并由此形成了達(dá)觀的文化心理
2、。這些心理，至今仍然頑強(qiáng)地保存在湖北人身上，體現(xiàn)出楚文化的強(qiáng)大生命力。[關(guān)鍵詞]文化心理；楚文化；中原文化中國(guó)自古是一個(gè)多民族的國(guó)家，中國(guó)的古代文明是由境內(nèi)的各民族共同創(chuàng)造的。以《詩(shī)經(jīng)》為代表的北方黃河的中原華夏文化和以《楚辭》為代表的南方長(zhǎng)江中游蠻夷的楚文化，同是中國(guó)古代文明的精華，并對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，但由于地理環(huán)境與歷史文化環(huán)境的差異，與中原人相比楚人具有特殊的文化心理。一、蠻夷本色——開放楚文化是在長(zhǎng)期同黃河流域中原地區(qū)的文化交流中形成的，它在初興起時(shí)與中原文化相比，居于從屬地位，是處于外圍的邊緣文化。楚人在文化上與中原
3、同源，楚人的遠(yuǎn)祖出自帝顓頊高陽氏，先祖重黎亦曾為高辛氏火正，號(hào)為祝融。自熊繹受封，建立楚國(guó)，就已經(jīng)開始創(chuàng)造屬于自己的文化。當(dāng)時(shí)楚是江漢間小國(guó)，在文化上與中原不一致，受到北人的輕視，北方諸侯常以文明者自居?！对?shī)經(jīng)·小雅·采杞》中說：“蠢爾荊蠻，大邦為仇?！薄抖Y記·曲禮下》云：“東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大日子?！薄洞呵铩芬嘣疲骸坝靡亩Y，故日子。”而《國(guó)語·晉語》稱：“昔成王盟諸侯于歧陽”時(shí)因“楚為荊蠻”而“故不與盟”?！睹献印る墓吩疲骸澳闲U，鳥舌之人，非先王之道?！薄洞呵锕騻鳌酚衷疲骸俺?，夷國(guó)也，強(qiáng)而無義?！薄对?shī)經(jīng)·商頌》日：“維汝荊夷，
4、居國(guó)南鄉(xiāng)?！薄蹲髠鳌こ晒哪辍份d：“楚雖大，非我族也?！薄妒酚洝こ兰摇份d，楚武王伐隨時(shí)云：“我蠻夷也，今諸侯皆為叛，相侵或相殺，我人敝甲，欲觀中國(guó)之政。”楚文王亦言：“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚?！庇纱丝芍俗韵惹仄鹁捅环Q為“荊蠻”、“楚蠻”、“蠻夷”，這種民族特性對(duì)文化心理影響深遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)的中原文化模式，從制度層面上來看，即以王室為天下共主，按照尊卑親疏和內(nèi)外遠(yuǎn)近劃分政治地理區(qū)域，其中貫穿著強(qiáng)本弱末、恩威并施的統(tǒng)治政策，體現(xiàn)著“內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”(《春秋公羊傳·成公十五年》)的政治原則。在經(jīng)濟(jì)上，這種制度由于“通道于九夷百蠻
5、，使各以其方賄來貢”(《國(guó)語嚕語》)，使得中原地區(qū)以更快的速度發(fā)展；在政治上，由于諸侯有幫助天子征戰(zhàn)的義務(wù)，因而大大加強(qiáng)了天子對(duì)諸侯四裔的統(tǒng)屬關(guān)系；在思想意識(shí)上則更牢固地形成了“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣’(《詩(shī)經(jīng)．小雅．北山》)的觀念。中原作為天下的地理、政治、文化中心，不但自身在固有的物質(zhì)文化基礎(chǔ)上向前不斷發(fā)展，而且以其先進(jìn)的文化向四周輻射擴(kuò)散，吸附和征服四方邦國(guó)和民族，不斷擴(kuò)展舊有文化圈的地域范圍。夏商周三代以來“天下共主”的統(tǒng)治方式導(dǎo)致了文化心理上的定向趨勢(shì)，即中原地區(qū)獲得了一種睥睨四夷的優(yōu)越感。所謂“夷狄之有君，不如諸夏
6、之無也”(《論語叭佾》)，“不以中國(guó)從夷狄”(《春秋公羊傳．成公十五年》)就是這種心理的反映。這種文化價(jià)值判斷不僅流行于中原，而且普及四夷，得到普遍的心理認(rèn)同。地處夷夏之間的楚國(guó)自然受到這種社會(huì)普遍心理的影響，產(chǎn)生自卑情緒。所以費(fèi)無極說：“晉之伯也，邇于諸夏；而楚僻陋，故弗能與爭(zhēng)?！?《左傳·昭公十九年》)楚地偏處南方一隅，山林眾多，還沒有完全脫離原始人的生活習(xí)氣，刀耕火耨，生活艱難；地域上處于中原外圍，文化上又源于中原，具有從屬性，在與中原諸國(guó)的交往中備受冷落，楚人內(nèi)心充滿了自卑?！安慌c中國(guó)之號(hào)謚”雖是驕橫之辭，也有自卑之心。然而正是這種文
7、化自卑情緒刺激了楚人開放的文化心理，奮發(fā)圖強(qiáng)，以達(dá)到自強(qiáng)于天下的目的。正因?yàn)槌藦牟灰灾腥A正統(tǒng)自居，所以楚文化也從來沒有中原文化那樣的中心輻射的優(yōu)越感和排他性，而是以一種開放的心態(tài)，一面北和諸夏，“跋涉事天子”(《史記·楚世家》)；一面南撫蠻夷，聯(lián)合巴、越、等少數(shù)民族。正如《左傳·襄公十三年》中所說：“赫赫楚國(guó)，而君臨之。撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏?！边@種“南下?lián)嵊行U夷，北上以屬諸夏”的發(fā)展道路，是在與蠻夷雜處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和服務(wù)中原王朝的現(xiàn)實(shí)需要下逐漸形成的。楚人兼采夷夏之長(zhǎng)，并積極開展文化交流和民族間的相互學(xué)習(xí)，正是在開放的基礎(chǔ)上形成了自己
8、的文化特色，在融合中保持了自己的生機(jī)。開放融合是一個(gè)民族永葆生機(jī)的基礎(chǔ)。楚人的這種開放融合的思想，比當(dāng)時(shí)管子“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也”(《左傳．閔公
