《修心七要》略釋

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1、修心七要?頂禮大悲尊者（觀世音菩薩）！當(dāng)修前行法思諸法如夢(mèng)觀心性無生對(duì)治亦自解道體住普基坐間修幻化雜修二取舍彼二乘風(fēng)息三境毒善根為促憶念彼諸威儀持頌取次從自起罪滿情器時(shí)惡緣成覺道報(bào)應(yīng)皆歸一修一切大恩迷境觀四身空護(hù)為最上四行勝方便所遇修道用總攝竅訣要應(yīng)修習(xí)五力大乘死教言五力重威儀諸法攝一要二證取上首恒當(dāng)依歡喜能散即圓滿恒學(xué)三總義轉(zhuǎn)欲自穩(wěn)重不應(yīng)說缺陷全莫思他過先凈重?zé)罃嘁磺泄笊釛売卸臼衬獙W(xué)重義氣莫發(fā)粗惡語96勿候險(xiǎn)阻處莫刺要害處犏載莫移牛不好強(qiáng)爭(zhēng)先斷除諸邪命天莫淪為魔為樂莫求苦諸瑜伽攝一遇違緣修一初后行二事二境皆應(yīng)忍舍命護(hù)二事當(dāng)學(xué)三種難取三主要因修三無失壞成就三無離于境修無偏遍

2、且深修習(xí)于厲境恒修不依賴他緣今當(dāng)修主要不顛倒是非不時(shí)作時(shí)修當(dāng)堅(jiān)定而修以二觀察解不好大喜功不暴躁易怒不喜怒無常莫追求聲譽(yù)將此盛五濁轉(zhuǎn)為菩提道竅訣甘露藏乃傳自金洲由昔修業(yè)醒自眾信為因能輕苦譏毀請(qǐng)調(diào)我執(zhí)教今死亦無憾?源自大恩扎巴法王處，圓滿所得耳傳大寶藏，以具信徒請(qǐng)而彰顯力，愿諸眾生圓二菩提心！?96《<修心七要>耳傳略釋》此文，是因勝乘瑜伽行者扎巴江村的一再請(qǐng)求，而由無著尊者在寂靜圣地——額奇秋宗（水銀法城）圓滿撰著完畢。?《修心七要》略釋?在《修心七要》當(dāng)中，包含了大乘佛法的所有精華——世俗菩提心與勝義菩提心的修法，所以非常重要。在學(xué)習(xí)間隙，希望大家能安排一定的時(shí)間同步修習(xí)，以便

3、能有所收獲。當(dāng)然，如此重要的法只用短短的時(shí)間來修習(xí)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，最多只能初步感受到一些皮毛。本來這部論典的內(nèi)容，足夠讓我們修持一輩子，在短暫的時(shí)間中進(jìn)行倉促的修持，是解決不了什么大問題的，但邊學(xué)邊修，應(yīng)該會(huì)取得比較好的效果；倘若只是一味地灌輸，聽聞?wù)邲]有一點(diǎn)點(diǎn)的消化與鍛煉，就起不到什么作用，所以大家務(wù)必要抓緊時(shí)間去修。修行的時(shí)間大家可以適當(dāng)?shù)匕才?，既可以早上一座，晚上一座；時(shí)間充裕，不需上班的時(shí)候，則可以每天安排四座甚至六座；因其他原因而實(shí)在抽不出空，則也可以只修早上的一座。這個(gè)論典所講的修法，來源于阿底峽尊者(982-1054)。阿底峽尊者在修習(xí)菩提心方面，有著一整套非常具

4、有加持力的訣竅，后來他的弟子們將這些訣竅歸納為七個(gè)要點(diǎn)，也即“修心七要”。該論典是由阿底峽尊者的傳承弟子之一——智慧超群、品行高潔的恰卡瓦尊者(1101-1175)撰著，并由西藏名震四方的佛子無著菩薩解釋的。后者是一位真正的大菩薩、大成就者，因此，無論本修法的注解還是原文，都具有極大的加持力。阿底峽尊者有三位最重要的上師，其中第一位，是達(dá)瑪吉達(dá)上師，雖然他秉持的是小乘一切有部的見解，從未聽過大乘佛法，但卻具有天生的大乘慈悲心。一次，他身邊的一個(gè)人身患重疾，必須要用新鮮的人肉才能夠治愈疾病，雖然當(dāng)時(shí)達(dá)瑪吉達(dá)上師還是普通凡夫，仍有疼痛的煩惱，但他卻毅然決然地割下自己大腿上的肉布施給

5、病人，最終以自己的肉治好了患者的病痛。之后，他又專心專意地修持大悲心，從而獲證了大乘空性；第二位上師，是慈瑜伽士上師，他在一生當(dāng)中不修別的法，只是專一地修持慈悲心，并能真正直接代受他人之苦；96第三位上師，就是大名鼎鼎的金州大師。在阿底峽尊者所處的時(shí)代，金州大師是在印度、斯里蘭卡一帶于修持菩提心方面首屈一指的上師。他不僅精通佛陀以及龍樹菩薩等大成就者們修持菩提心的訣竅，而且他本人也是一位名副其實(shí)的菩薩。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)阿底峽尊者得知金州大師的美名與功德之后，便不畏路途遙遠(yuǎn)，乘坐海船遠(yuǎn)渡重洋，整整花了十三個(gè)月的時(shí)間，才風(fēng)塵仆仆地趕到金州大師的所在地——金州（即現(xiàn)在的斯里蘭卡）。當(dāng)

6、他向金州大師表明自己之所以千里迢迢地長(zhǎng)途跋涉而來，就是為了求得菩提心傳承的強(qiáng)烈意愿之后，不料金州大師卻冷淡地回答說：“如果你想在我這里求到菩提心的傳承，就必須在我這里呆上十二年！否則，菩提心的傳承可不是那么容易得到的！”阿底峽尊者立刻毫不猶豫地回答說：“如果能得到菩提心修法的訣竅，呆上十二年是不成問題的！”之后，阿底峽尊者就開始畢恭畢敬、一門心思地依止金州大師。他們兩人住在一間房子里，中間只隔了一塊布，只要時(shí)機(jī)成熟，金州大師就會(huì)向阿底峽尊者宣說菩提心的訣竅。后來阿底峽尊者回憶說：“大成就者金州大師是一位很奇特的人，平時(shí)閑得無事的時(shí)候，我去向他求傳訣竅，卻被他斷然拒絕；有時(shí)當(dāng)我們

7、走到懸崖峭壁等險(xiǎn)峻之地的時(shí)候，他卻出乎意料地轉(zhuǎn)過頭來開始宣講菩提心的修法了。”十二年后，阿底峽尊者完整地得到了金州大師的菩提心訣竅，之后便辭別金州大師返回印度。當(dāng)時(shí)，西藏正值朗達(dá)瑪滅佛之后的佛法衰敗期，人心渙散、百廢待興，正需要真正的佛法與修行人來拯救這一災(zāi)難。當(dāng)時(shí)的西藏人為了弘揚(yáng)佛法，花費(fèi)了不計(jì)其數(shù)的人力物力，最后終于請(qǐng)到了阿底峽尊者。阿底峽尊者在受到西藏法王菩提光的邀請(qǐng)后，便前往位于金剛座的一尊度母像前詢問是否應(yīng)該接受邀請(qǐng)。度母像回答說：“如果你前往西藏，的確可以如愿以償?shù)睾霌P(yáng)大乘佛法，