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《關(guān)于批判與借鑒：談當(dāng)代西方社會(huì)思潮對(duì)中國(guó)的影響》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、關(guān)于批判與借鑒：談當(dāng)代西方社會(huì)思潮對(duì)中國(guó)的影響論文摘要：當(dāng)代中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)的急劇變動(dòng)及當(dāng)代西方思潮的涌入導(dǎo)致了社會(huì)思潮異?；钴S。由于中國(guó)已經(jīng)深深地融入國(guó)際社會(huì)，在全球化的大潮中如何積極應(yīng)對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)，不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。所以，我們認(rèn)真研究其對(duì)中國(guó)的影響以及中國(guó)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的措施，對(duì)于提高我們的政治敏銳力和政治鑒別力，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有重要的意義。 論文關(guān)鍵詞：當(dāng)代西方；社會(huì)思潮；全球化 一、當(dāng)代西方社會(huì)思潮概況 所謂社會(huì)思潮，是指某一特定時(shí)期內(nèi)在一定程度上反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、思想
2、文化狀況，并適應(yīng)相當(dāng)一部分人的心理狀況和要求，在社會(huì)上流傳甚廣、影響較大的思想潮流。其實(shí)質(zhì)是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下的學(xué)術(shù)文化觀點(diǎn)和實(shí)踐在社會(huì)層面的相互作用、相互影響，以及它們與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)間相互制約的總和或總體特征?！ ‘?dāng)代西方社會(huì)思潮，是指產(chǎn)生于西方社會(huì)，發(fā)生于20世紀(jì)，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后的社會(huì)思潮。它派系龐雜、學(xué)說(shuō)眾多，首先就學(xué)科領(lǐng)域而言，社會(huì)思潮可表現(xiàn)為政治思潮、經(jīng)濟(jì)思潮、文化思潮、哲學(xué)思潮等。具體到各個(gè)領(lǐng)域，諸如政治自由主義、政治保守主義、民主社會(huì)主義等屬于政治思潮；諸如經(jīng)濟(jì)自由主義、國(guó)家干預(yù)主義、貨幣主義、市場(chǎng)社會(huì)主義等屬于經(jīng)濟(jì)思潮；諸如理
3、性主義、非理性主義、抽象主義等屬于文化思潮；諸如存在主義、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等屬于哲學(xué)思潮。當(dāng)然這種區(qū)分也只是大致性的并非絕對(duì)化的，有些社會(huì)思潮同時(shí)涉及多個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容，像全球化思潮既包括經(jīng)濟(jì)全球化，也包含了文化全球化，同時(shí)又涉及一系列政治問(wèn)題。各種思潮內(nèi)部還存在許多派別，這些派別都有自己的思想觀點(diǎn)、理論體系，而且又都有其符合社會(huì)心理的情感內(nèi)容，在社會(huì)的某一層面占有一席之地，在各自領(lǐng)域產(chǎn)生不同程度的影響?？偠灾@些思潮都從不同側(cè)面反映了當(dāng)代資本主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)狀況，因而又有如下共同的特性?！ 〉谝?，非理性主義色彩濃厚。當(dāng)代西方社會(huì)思潮的最早源頭
4、可追溯到l9世紀(jì)末2O世紀(jì)初哲學(xué)上的非理性主義流派——意志主義。叔本華、尼采的意志主義引發(fā)出以無(wú)意識(shí)、泛性論等非理性的“欲”為主要特征的弗洛依德主義，以及以個(gè)人的情緒體驗(yàn)為核心的存在主義，影響到以社會(huì)批判為核心，鼓吹“愛(ài)欲解放”論的法蘭克福學(xué)派。這一影響又從哲學(xué)波及到眾多其他領(lǐng)域、文化形態(tài)史觀、宗教社會(huì)等也有濃厚的非理性?xún)A向?！ 〉诙?，相對(duì)主義的流行。相對(duì)主義最先沖擊的是科學(xué)上的絕對(duì)主義，主要依據(jù)是愛(ài)因斯坦的相對(duì)論以及現(xiàn)代物理學(xué)中的量子力學(xué)。哲學(xué)上的相對(duì)主義是從反對(duì)黑格爾的絕對(duì)主義哲學(xué)開(kāi)始的。以晚年維特根斯坦的反本質(zhì)主義、德里達(dá)的解構(gòu)主義、羅蒂的新實(shí)用
5、主義和利奧塔的后現(xiàn)代主義為代表的新相對(duì)主義思潮，目前正深層次地影響著西方社會(huì)思潮的各個(gè)流派?！ 〉谌?，人本主義傾向明顯。西方社會(huì)人性異化的事實(shí)乃是當(dāng)代西方社會(huì)思潮普遍關(guān)注人的問(wèn)題的根本原因。人本主義強(qiáng)調(diào)以人作為其主要研究對(duì)象，給人的生存與發(fā)展以及人性的解放等等“屬人的問(wèn)題”以合理的說(shuō)明。在現(xiàn)象學(xué)、存在主義、人格主義和哲學(xué)人類(lèi)學(xué)等人本主義流派看來(lái)，思想家們不應(yīng)關(guān)注科技發(fā)展和物質(zhì)文明的成果，而應(yīng)力圖關(guān)心現(xiàn)代人的困境、痛苦、恐懼和迷惘的現(xiàn)實(shí)?！ 〉谒?，注重全球問(wèn)題，關(guān)注人類(lèi)未來(lái)發(fā)展。20世紀(jì)下半葉開(kāi)始，以世界新科技革命為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了新特點(diǎn)。它既為生產(chǎn)
6、力的發(fā)展提供了更加廣泛的前景，同時(shí)也給人類(lèi)的生存環(huán)境造成許多全球性問(wèn)題。伴隨著新科技革命的到來(lái)，在現(xiàn)代西方社會(huì)思潮中產(chǎn)生了未來(lái)主義。未來(lái)主義從全球角度探究人類(lèi)面臨的新問(wèn)題，并探討新科技的應(yīng)用和發(fā)展對(duì)社會(huì)的影響，體現(xiàn)了理論的超前性、預(yù)測(cè)性。 如果說(shuō)，在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，人們總是著眼于傳統(tǒng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，工業(yè)化社會(huì)里，人們總是注重現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)和利益得失，那么，在步人信息化社會(huì)時(shí)，人們更注重從現(xiàn)實(shí)中把握未來(lái)，從未來(lái)規(guī)則中發(fā)展現(xiàn)實(shí)?！ 《?、分析當(dāng)代西方社會(huì)思潮對(duì)我國(guó)的影響 社會(huì)思潮存在于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面，對(duì)社會(huì)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)已經(jīng)深深地融人
7、國(guó)際社會(huì)，龐雜的當(dāng)代西方社會(huì)思潮，對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響是十分復(fù)雜的。其中的相當(dāng)一部分對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)起了消極作用。例如，存在主義思潮在我國(guó)的流傳，曾導(dǎo)致不少人不恰當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)個(gè)人自由，反對(duì)社會(huì)制約。這種思潮也就一度成為“自我設(shè)計(jì)”、“自我造就”的理論基礎(chǔ)。在我國(guó)80年代的“弗洛伊德熱”中，精神分析學(xué)說(shuō)的某些觀點(diǎn)曾成為一些人丟棄社會(huì)道德理想，把自我與社會(huì)對(duì)立起來(lái)的理論依據(jù)。它早在上世紀(jì)2O—3O年代就傳人我國(guó)，80年代又會(huì)同存在主義和弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)在我國(guó)廣泛流傳，以至繼“薩特?zé)帷?、“弗洛伊德熱”之后，又形成一股“尼采熱”。尼采及其先?qū)叔
8、本華的某些觀點(diǎn)曾成為我國(guó)一度蔓延的悲觀主義、文化虛無(wú)主義、極端個(gè)人主義等不良心態(tài)的理論依據(jù)之一
