生態(tài)道德應(yīng)成為生態(tài)文明建設(shè)的軟實(shí)力

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1、生態(tài)道德應(yīng)成為生態(tài)文明建設(shè)的軟實(shí)力生態(tài)道德應(yīng)成為生態(tài)文明建設(shè)的軟實(shí)力生態(tài)文明，是人類為保護(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，反映了一個社會的文明進(jìn)步狀態(tài)。生態(tài)文明的核心特征是，以全新的生態(tài)世界觀和價值觀為指導(dǎo)，繼承和發(fā)揚(yáng)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的積極成果，促進(jìn)現(xiàn)代工業(yè)文明向人與自然關(guān)系更和諧方向轉(zhuǎn)型和發(fā)展，從而使人類社會獲得可持續(xù)的發(fā)展?！　奈镔|(zhì)層面講就是轉(zhuǎn)變高生產(chǎn)、高消費(fèi)、高污染的工業(yè)化生產(chǎn)方式，以生態(tài)技術(shù)為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)社會物質(zhì)生產(chǎn)的生態(tài)化，使人類生產(chǎn)勞動具有凈化環(huán)境、節(jié)約和綜合利用自然資源的新機(jī)制，其中發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)成為生態(tài)文明與物質(zhì)文明相

2、統(tǒng)一的結(jié)合點(diǎn)。從文化層面講就是要對自然的價值有明確的認(rèn)識，更加尊重自然規(guī)律；生態(tài)文化、生態(tài)意識成為大眾文化意識；生態(tài)道德成為民間道德并具有廣泛的社會影響力，為全社會生態(tài)文明的轉(zhuǎn)向提供前提條件和精神支撐。從制度層面講就是以生產(chǎn)、生活、生態(tài)三生共贏為準(zhǔn)則創(chuàng)建保護(hù)生態(tài)環(huán)境的社會運(yùn)行新機(jī)制?！　∥幕蛭拿魇且粋€復(fù)雜的整體，狹義的講，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所具有的其他一切能力和習(xí)慣。顯然道德是文化中的一部分。道德是以文明為方向，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價人的行為，調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間相互關(guān)系的行為

3、規(guī)范的總和，它是社會主流價值觀下的非強(qiáng)制性約束法則，往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。　　20世紀(jì)60、70年代，針對工業(yè)化過程中生態(tài)環(huán)境惡化加劇，保護(hù)生態(tài)環(huán)境成為社會主流價值觀，要求人們善待自然，保護(hù)環(huán)境，由此生態(tài)道德成為道德范疇中具有特殊涵義的一部分凸顯出來。生態(tài)道德的核心在于：要求人們將大自然的各個部分，生態(tài)系統(tǒng)各個環(huán)節(jié)以及地球生態(tài)系統(tǒng)的整體給予道德的尊重和珍視。它包括應(yīng)當(dāng)尊重生命和自然界；應(yīng)當(dāng)保護(hù)和促進(jìn)生命和自然界的發(fā)展；不隨意損害生命和自然界；反對掠奪性開發(fā)資源。如果我們有了基本的生態(tài)道德修養(yǎng)，那么對生態(tài)文明的建設(shè)行動就超越了追求

4、政績的功利性而實(shí)現(xiàn)仁民愛物的道德踐履，達(dá)到以天地萬物為一體，天人合一的高遠(yuǎn)境界?！　〗嗄陙?，中國社會從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會迅速向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式、生活方式，價值觀念都發(fā)生了深刻變化，單純追求GDP，造成人與社會、人與自然的矛盾日益尖銳化，帶來人自身內(nèi)心的掙扎與迷失，引發(fā)了普遍的道德失序。一個重要根源在于，對經(jīng)濟(jì)利益的過度追求導(dǎo)致價值觀出現(xiàn)偏離，將經(jīng)濟(jì)價值唯一化、自身利益超自然化，卻逃避了對生產(chǎn)活動負(fù)效應(yīng)的自責(zé)和所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者為追求政績只顧眼前的經(jīng)濟(jì)增長，當(dāng)普通人為改善生活遺忘生存之本時，這種合力帶來的是無所顧忌地恣意向自然索取和把大自然看作是排放廢

5、物的垃圾場。當(dāng)我們回望天空霧霾靄靄，大地滿目瘡痍，反觀自身內(nèi)心荒蕪，疾病重生時，每個人都應(yīng)該追問，我們對自己的無機(jī)身體大自然做了什么，誰之過？因此建設(shè)生態(tài)文明必須從價值觀上有所改變，生態(tài)道德建設(shè)不可或缺。本文由.L.收集整理　　我們需要對中國傳統(tǒng)生態(tài)道德有所傳承。天人合一是中國古代解決人與自然關(guān)系問題的基本思路，它把人與天地萬物看成是一個相互聯(lián)系的有機(jī)整體，無論儒家還是道家都不把人與自然的關(guān)系看作是絕對對立的，而是看作相輔相成的關(guān)系，以人地、天人的完全和諧為最高理想。儒家從孟子的知性則知天到宋代張載的民胞物與，以及明代大儒王陽明的仁民愛物，都體現(xiàn)了尊重和關(guān)心所有

6、生命的生態(tài)道德。道家以老子的道法自然，莊子的天地與我并生，萬物與我為一為代表，向往的人類生活環(huán)境是順應(yīng)自然，取消人為干預(yù)的天和與天樂。　　與此同時，我們也需要吸收西方生態(tài)道德文化。對于西方生態(tài)道德文化應(yīng)該抱著尊重和理解的態(tài)度，那就是：辨同異，分優(yōu)劣，定取舍，致交融，取彼之長，補(bǔ)己之短，使我國的生態(tài)道德文化更豐富、更發(fā)展、更繁榮。1915年法國思想家施韋澤提出敬畏生命的倫理學(xué)，在他看來，不懂得敬畏生命，人類就會陷入盲目的利己主義之中。能夠敬畏生命是人區(qū)別于動物的本質(zhì)所在，正是通過對其他生命的關(guān)愛、體驗(yàn)和感悟，使人的存在獲得了一種比其他生命存在更寬廣的緯度，使人感受

7、到了整個世界的存在，并把人與自然的關(guān)系提升為一種有教養(yǎng)的精神關(guān)系，從而賦予人的生命本質(zhì)以更高意義。一個有道德教養(yǎng)的人對待所有生命都應(yīng)持敬畏的態(tài)度，這種態(tài)度有別于宗教信仰，他只是一種尊重生命、愛護(hù)自然、保護(hù)自然的道德品質(zhì)，引導(dǎo)我們過一種真正倫理的生活?！　∩鷳B(tài)道德建設(shè)既需要對傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，也需要在綠色發(fā)展的實(shí)踐中創(chuàng)造與創(chuàng)新。針對工業(yè)文明以征服自然為主流價值觀的文化特點(diǎn)，需要對其導(dǎo)致的深重環(huán)境危機(jī)具有問題意識、憂患意識和家園情懷，賦予生態(tài)道德以新內(nèi)容?！　〗柚谌寮姨烊撕弦坏沫h(huán)境倫理資源，我們需要文化自覺，使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化獲得后現(xiàn)代意義，并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。儒家

8、哲學(xué)以己所不欲，勿施于人