董仲舒、王充的哲學(xué)思想

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1、四、思維模式的轉(zhuǎn)變秦漢之際,盡管新道家、新法家、新儒家三大思潮各有見(jiàn)解,相互爭(zhēng)鳴,但它們之間又有共同點(diǎn),這就是在思維模式上摒棄了韓非的“不相容之事不兩立”(《韓非子·五蠹》)的思維模式,實(shí)現(xiàn)了向天、地、人相統(tǒng)一的思維模式的歷史性轉(zhuǎn)變。在思維模式上,三大思潮呈現(xiàn)出一致性。早在秦統(tǒng)一中國(guó)的前夕,在當(dāng)時(shí)的秦國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)中,就為思維模式的轉(zhuǎn)變問(wèn)題發(fā)生了激烈的斗爭(zhēng)。爭(zhēng)斗的雙方:一方以秦相呂不韋為代表,另一方以秦始皇為代表。公元前239年,即秦始皇親政前的一年,呂不韋組織眾多賓客編著了《呂氏春秋》一書(shū)。在這部著作中,呂不韋提出了一個(gè)不同于韓非思維模式的新的思維模式:

2、“上揆之天,下驗(yàn)之地,中審之人,若此則是非可不可無(wú)所遁矣。天曰順,順維生;地曰固,固維寧;人曰信,信維聽(tīng)。三者咸當(dāng),無(wú)為而行。”(《呂氏春秋·序意》)根據(jù)這種思維模式,《呂氏春秋》把天上、地下、人間的各種要素加以抽象,從時(shí)間上或空間上找出它們之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系,組織成一個(gè)完整的系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)的各要素之間,必須彼此協(xié)調(diào),互相配合,否則就會(huì)破壞整個(gè)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。因此,《呂氏春秋》十分注意人與自然、人與社會(huì)之間的聯(lián)系。在人與自然的關(guān)系上,《呂氏春秋》重視自然界的客觀規(guī)律性與人的自覺(jué)能動(dòng)性的統(tǒng)一,提出:“夫稼,為之者人也,生之者地也,養(yǎng)之者天也。”(《呂氏春秋·審

3、時(shí)》）在生產(chǎn)活動(dòng)中，人們必須并尊重自然規(guī)律，又要發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性。在人的社會(huì)關(guān)系上，《呂氏春秋》提出：“天道圜，地道方，圣人法之，所以立上下?！保ā秴问洗呵铩む鞯馈罚┱J(rèn)為應(yīng)當(dāng)像天與地的上下關(guān)系那樣，建立君臣之間的上下關(guān)系，但君主必須貴公去私、無(wú)為而治，只有這樣才能保持上下不易，穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)?！秴问洗呵铩返倪@些思想，無(wú)疑是試圖改變秦王朝長(zhǎng)期所奉行的法家思想路線。但是，呂不韋不僅沒(méi)有能使秦始皇采納其思想，反而遭到秦始皇的迫害而死。秦始皇一直都奉行韓非所主張的極端化的思維模式。這種狀況,直到秦亡之后才出現(xiàn)改變。秦漢之際的三大思潮,認(rèn)真汲取秦亡的教訓(xùn),都在思維模式上

4、實(shí)現(xiàn)了歷史性的轉(zhuǎn)變。三大思潮都認(rèn)為,在觀察世界、思考矛盾、處理問(wèn)題時(shí),必須把天、地、人三要素統(tǒng)一起來(lái)加以考慮,而不應(yīng)當(dāng)只從其中的某一個(gè)方面、某一個(gè)部分上來(lái)加以考慮。新道家文獻(xiàn)《黃帝四經(jīng)》稱(chēng):“觀天于上,視地于下,而稽之男女?！?《十六經(jīng)·果童》)“王天下者不以幸治國(guó)，治國(guó)固有前道，上知天時(shí)，下知地利，中知人事?！保ā妒?jīng)·前道》）新法家人物晁錯(cuò)稱(chēng):“動(dòng)靜上配天,下順地,中得人?！?《漢書(shū)·晁錯(cuò)傳》)新儒家人物董仲舒稱(chēng):“天、地、人,萬(wàn)物之本也?！?《春秋繁露·立元神》)“天道施，地道化，人道義。圣人見(jiàn)端知本，精之至也；得一而應(yīng)萬(wàn)，類(lèi)之治也?！保ā洞呵?/p>

5、繁露·天道施》）這種思維模式的轉(zhuǎn)變,就構(gòu)成了秦漢時(shí)期人們的普遍性的思維方式,對(duì)秦漢時(shí)期思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。不了解這種思維方式,秦漢哲學(xué)的一些重大問(wèn)題是難以理解的。①司馬談:《論六家要旨》。②賈誼:《治安策》。③《禮記》中的《禮運(yùn)》、《中庸》、《大學(xué)》篇。思考題:黃老之學(xué)在西漢初為何會(huì)在中國(guó)思想世界中取得主導(dǎo)地位?又為何會(huì)被董仲舒所代表的新儒學(xué)所取代?第二節(jié)董仲舒的哲學(xué)思想本節(jié)主要講四個(gè)問(wèn)題:一、???董仲舒其人其學(xué)及其著述;二、???二、“天人感應(yīng)”理論;三、???三、“天道不變”思想;四、董仲舒哲學(xué)的歷史影響。一、董仲舒其人其學(xué)及其著述董

6、仲舒(約公元前179-前104年),廣川(今河北棗強(qiáng)縣)人。他自幼好學(xué),博通儒家經(jīng)典,以研究《春秋公羊傳》著稱(chēng),是西漢今文經(jīng)學(xué)大師、秦漢之際新儒家思潮的集大成者。漢景帝時(shí),曾任博士官。漢武帝即位后,董仲舒作為賢良文學(xué)受到征召,三次上殿回答漢武帝的策問(wèn),探討天人關(guān)系問(wèn)題,并提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。君臣二人間的問(wèn)答,后人稱(chēng)作《天人三策》(又稱(chēng)《舉賢良對(duì)策》),保留在《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌分?。董仲舒的著作很多，保存至今的有《春秋繁露》一?shū)。這是董仲舒的哲學(xué)論文集，集中體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想。董仲舒哲學(xué)思想的核心,是對(duì)他所處時(shí)代的大問(wèn)題——如何鞏固新興的大一

7、統(tǒng)封建國(guó)家的問(wèn)題進(jìn)行探討。一方面,董仲舒對(duì)于秦王朝二世而亡的歷史教訓(xùn)作了認(rèn)真的汲取。在他看來(lái),要想避免秦王朝的覆轍,就必須尋找一種制約大一統(tǒng)國(guó)家君主至上權(quán)力的機(jī)制,防止由于君主權(quán)力的濫用而造成各種社會(huì)矛盾的緊張和激化,導(dǎo)致大一統(tǒng)國(guó)家的動(dòng)亂和崩解。另一方面,董仲舒又積極從理論上論證封建大一統(tǒng)國(guó)家的合理性、永恒性。他力圖為封建社會(huì)的長(zhǎng)久存在找到哲學(xué)上的根據(jù),從而把大一統(tǒng)封建制度的社會(huì)關(guān)系及統(tǒng)治秩序凝固化、永恒化,把與這些社會(huì)關(guān)系及統(tǒng)治秩序相聯(lián)系的倫理道德凝固化、永恒化?？梢哉f(shuō),董仲舒的哲學(xué)思想就是以此為核心而展開(kāi)的。要理解董仲舒的哲學(xué)思想,須從此處入手,否

8、則會(huì)不得要領(lǐng)。二、“天人感應(yīng)”理論如何來(lái)制約大一統(tǒng)封建國(guó)家君主的無(wú)上權(quán)力,防止這種權(quán)力無(wú)限制的