論教學(xué)論研究的生存論轉(zhuǎn)向

論教學(xué)論研究的生存論轉(zhuǎn)向

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1、論教學(xué)論研究的生存論轉(zhuǎn)向摘要:教學(xué)論研究的“生存論轉(zhuǎn)向”是指以教學(xué)生活世界中教師和學(xué)生的生存問(wèn)題為主要研究對(duì)象,以及由此所引起的教學(xué)論研究范式的轉(zhuǎn)換。教學(xué)論研究的“生存論轉(zhuǎn)向”是走出教學(xué)論研究誤區(qū)的理性選擇,也是解決教學(xué)生活世界中諸多生存問(wèn)題和生存矛盾的內(nèi)在要求,它為教學(xué)論研究提供了新的研究視角,開(kāi)辟了新的問(wèn)題域,具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義,但也存在著一定的限制。關(guān)鍵詞:教學(xué)論;生存論;教學(xué)生活自改革開(kāi)放以來(lái),教學(xué)論研究取得了豐碩的成果,呈現(xiàn)出繁榮的景象。然而在繁榮的背后,仍存在著一些研究缺失,如重視對(duì)觀念世界的研究,忽視教學(xué)生活世界的“現(xiàn)象學(xué)探究”等。教學(xué)論

2、研究陷入困境,出現(xiàn)危機(jī)。如何走出教學(xué)論研究的困境,這需要教學(xué)理論工作者對(duì)此進(jìn)行理性思考和解答。本文對(duì)教學(xué)論研究的生存論轉(zhuǎn)向的必要性、研究的理論論域以及教學(xué)論研究生存論轉(zhuǎn)向的意義與限制等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行初步分析和探討,希冀為教學(xué)論研究走出困境提供建設(shè)性意見(jiàn)。一、教學(xué)論研究“生存論轉(zhuǎn)向”的意蘊(yùn)由于學(xué)者視角差異和價(jià)值取向的不同,對(duì)“生存論”的理解和認(rèn)識(shí)也有所側(cè)重。但歸結(jié)起來(lái),主要包含這樣的意思:涵義:一是把生存問(wèn)題或教學(xué)生活本身作為教學(xué)論研究的核心問(wèn)題;二是指教學(xué)論研究范式的轉(zhuǎn)換。教學(xué)論研究的生存論轉(zhuǎn)向,表達(dá)著對(duì)教學(xué)論研究的一種理性訴求,是教學(xué)論研究的應(yīng)然價(jià)值取向(但不是

3、惟一的價(jià)值取向)。其一,強(qiáng)調(diào)教學(xué)生活的屬人性。教學(xué)生活是師生的一種生活方式,不是外在于師生之外的抽象生活。因此,研究者要從感性的教學(xué)生活實(shí)踐出發(fā)對(duì)師生生存問(wèn)題給予應(yīng)有的人文關(guān)懷,把教學(xué)看作是師生自我生成、自我完善以及生命意義不斷創(chuàng)生的過(guò)程。其二,強(qiáng)調(diào)對(duì)師生生存問(wèn)題(或教學(xué)生活)的反思和超越。生存論以澄清人的生活價(jià)值和意義為根本旨趣。人的存在是自在與自為的統(tǒng)一;自在的存在使人處于在世的狀態(tài),而自為的存在使人處于超越之中,成為一種未確定性的存在,“此在總是作為它的可能性來(lái)存在”…,人總是不斷地在選擇、籌劃自身,所以人永遠(yuǎn)處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的生成過(guò)程之中。而在這一過(guò)程中,人

4、往往會(huì)失去本真生存狀態(tài)而陷入異化和沉淪的非本真生存狀態(tài)。為了返回人的本真生存狀態(tài),澄清人生存的意義和價(jià)值,必然要對(duì)人的非本真生存狀態(tài)進(jìn)行反思和批判。因此,研究者需要對(duì)師生的非本真生存狀態(tài)進(jìn)行反思和批判,達(dá)到走向本真生存狀態(tài)的目的,使師生生存意義與價(jià)值走向澄明。二、教學(xué)論研究“生存論轉(zhuǎn)向”的必要性教學(xué)論研究的生存論轉(zhuǎn)向是走出教學(xué)論研究誤區(qū)的理性選擇,也是解決教學(xué)生活實(shí)踐諸多生存矛盾和生存問(wèn)題的內(nèi)在要求。(一)傳統(tǒng)教學(xué)論研究的缺失唯科學(xué)主義成為傳統(tǒng)教學(xué)論研究的根本方向,實(shí)用化、精確化、控制化的思維方式成為傳統(tǒng)教學(xué)論研究的基本指導(dǎo)思想,具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:1.重視

5、觀念世界。忽視生活世界。研究者往往將教學(xué)生活世界視為客觀世界,是可以從外部加以把握的。研究者無(wú)須參與其中,也不用考慮現(xiàn)實(shí)教學(xué)生活主體以及教學(xué)生活實(shí)踐的復(fù)雜多樣性,研究的目的在于獲得關(guān)于教學(xué)生活的普適性原理和規(guī)律。這樣一來(lái),教學(xué)生活世界中的具體的“事”和“情節(jié)”以及師生的生活體驗(yàn)被擱置一旁,具體的、每日發(fā)生的現(xiàn)實(shí)教學(xué)生活不可能成為研究者直接的研究對(duì)象而逐漸被研究者淡忘。研究者關(guān)注的教學(xué)活動(dòng),是抽象化的、典型的教學(xué)活動(dòng),是超越了具體生存時(shí)空的教學(xué)活動(dòng),是只存在于研究者頭腦中的概念化的“教學(xué)活動(dòng)”。傳統(tǒng)教學(xué)論研究由于缺乏對(duì)教學(xué)生活的人文關(guān)懷,未能考慮教學(xué)生活主體的現(xiàn)實(shí)

6、生存狀態(tài),因而只能消極地把握教學(xué)生活世界,用形而上的理論思辨代替具體的形而下的現(xiàn)象學(xué)探究。這樣一來(lái),教學(xué)理論研究走上“理論自證”的純思辨的道路。2.重視工具性價(jià)值。忽視目的性價(jià)值。教學(xué)生活作為一種人為的、為人的生命活動(dòng).不是價(jià)值中立的活動(dòng),而是價(jià)值負(fù)載的。也就是說(shuō),教學(xué)生活是師生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式,是追尋價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值、為價(jià)值所充溢的生命活動(dòng)。然而,研究者往往側(cè)重于教學(xué)活動(dòng)的工具價(jià)值、手段價(jià)值,將教學(xué)活動(dòng)視為文化傳承的重要途徑和手段,課堂演變?yōu)椤爸R(shí)課堂”,不再是充滿生命氣息與活力的“生命課堂”。課堂教學(xué)任務(wù)也只是停留在傳授知識(shí)、發(fā)展智力這一層面。在筆者看來(lái),教學(xué)活

7、動(dòng)不可避免地表現(xiàn)出手段的性質(zhì),但它在本質(zhì)上是教師和學(xué)生的一種存在方式、生活方式,具有生活的意蘊(yùn)。在教學(xué)生活世界中,教師和學(xué)生的“認(rèn)識(shí)活動(dòng)”只不過(guò)是他們“在世”中的存在方式、表現(xiàn)形式。教師和學(xué)生在教學(xué)生活世界中所構(gòu)成的“存在關(guān)系”先于“認(rèn)識(shí)關(guān)系”,他們先是“依寓”于教學(xué)生活世界中,然后進(jìn)行著其他活動(dòng)(如認(rèn)知活動(dòng)、交往活動(dòng))。教學(xué)活動(dòng)作為師生的生命活動(dòng),內(nèi)在地具有生存價(jià)值,它是教師自我生成、自我發(fā)展、自我完善的過(guò)程,也是師生生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)與意義充盈的過(guò)程。3.重視簡(jiǎn)化性思維。忽視復(fù)雜性思維。簡(jiǎn)化思維在教學(xué)論研究中主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面:一是將復(fù)雜多樣的教學(xué)生活實(shí)踐看作完全

8、同質(zhì)的、線形的、去情境化

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