盧梭公意理論：以自然為摹本的社會(huì)原則

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1、盧梭公意理論：以自然為摹本的社會(huì)原則　　[摘要]與啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步觀相左，法國啟蒙思想家盧梭持有“文明退步論”。在盧梭的社會(huì)契約理論中，他向人們展現(xiàn)了繞開文明悲觀主義的路徑，即以自然狀態(tài)中使人自由平等的具有非個(gè)人特征的自然力量為摹本，設(shè)計(jì)一個(gè)兼具普遍主義和個(gè)人主義特征的公意統(tǒng)治的社會(huì)。但在如何保證公意的公正性問題上，盧梭的論證方式卻使公意的普遍性蛻變?yōu)橐恢滦?，個(gè)人意志被淹沒在公意的海洋中而鴉雀無聲?！　關(guān)鍵詞]盧梭；公意；自然；自由；平等　　　　一、文明退步論與本性的自我決定的自由觀　　　　從假設(shè)的或邏

2、輯的自然狀態(tài)推導(dǎo)出社會(huì)政治生活的原則，這是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期社會(huì)契約論的顯著特征?？偟膩碇v，自然狀態(tài)對啟蒙思想家來說是一個(gè)消極標(biāo)準(zhǔn)，例如在霍布斯和洛克的學(xué)說中，通過契約建立的政治社會(huì)是為了彌補(bǔ)和糾正自然狀態(tài)的缺陷與弊端，這種觀點(diǎn)代表了啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步觀。盧梭則是個(gè)例外，自然狀態(tài)對盧梭來說是一個(gè)積極的標(biāo)準(zhǔn)：自然狀態(tài)是人世的真正青春，“表面”的文明進(jìn)步實(shí)際上是把人類引向墮落?！　”R梭持有“文明退步論”，是與他追求和捍衛(wèi)的自由理念分不開的。亞里士多德傳統(tǒng)的思想家都把人看作是理性的、社會(huì)的動(dòng)物；啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家接受了伊壁

3、鳩魯傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，即人是非政治的、甚至是非社會(huì)的動(dòng)物；并認(rèn)為自我保全是人性的根本原則，自然法就是從人的這種天性中推導(dǎo)出來的。在霍布斯和洛克的學(xué)說中，當(dāng)自由與自我保全發(fā)生沖突時(shí)，自我保全具有優(yōu)先性。而盧梭則直接把自由上升為人的本質(zhì)，一個(gè)人拋棄了自由，便貶低了自己的存在，“放棄了自己的自由，就是放棄了自己做人的資格”，無論是使自己的意志屈從于他人的意志，還是使他人的意志屈從于我們自己的意志，這都將使人類的天性墮落，把自己置于禽獸水平。在盧梭看來，正是自由使一個(gè)人成為自己，自由就是服從于個(gè)人對自己的立法，這種本

4、性自我決定的自由得以實(shí)現(xiàn)的前提條件是平等。盧梭對平等的理解較為復(fù)雜，既有形式平等的成分——平等就是對超越于任何個(gè)體意志行為的力量的服從；又有實(shí)質(zhì)平等的成分——“沒有一個(gè)公民可以富得足以購買另一人，也沒有一個(gè)公民窮的不得不出賣自身?！备叛灾?，平等就是一種不存在人們彼此依賴的狀態(tài)。在自然狀態(tài)中，每個(gè)個(gè)體都能構(gòu)成一個(gè)“絕對單位”，他們只服從超越于任何個(gè)體意志行為的自然力量，因此“野蠻人”是獨(dú)立的，也是自由的。盧梭稱頌?zāi)切幵冈陲L(fēng)暴中享自由，不愿在安寧中受奴役的“野蠻人”為高貴的人。而人類之所以由于文明而變得越

5、來越墮落，是因?yàn)榘殡S著文明發(fā)展的是不平等的深化，伴隨著私有財(cái)產(chǎn)權(quán)出現(xiàn)的是富人和窮人，在他看來，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是富人豪奪，窮人搶劫以及一切人毫無節(jié)制的情欲，總之一切人都是邪惡的。伴隨著官職的設(shè)置出現(xiàn)的是強(qiáng)者和弱者，強(qiáng)者公開使用強(qiáng)力，而弱者則使用奸詐的技巧，命令與屈從，頤指氣使與陰險(xiǎn)諂媚，展現(xiàn)出來的都是丑惡的嘴臉。不平等的頂點(diǎn)是主人和奴隸狀態(tài)的出現(xiàn)，而自以為是其他人主人的人，比其他人更具奴性，因?yàn)樗麄円蕾嚺`而生存。應(yīng)該承認(rèn)，平等與進(jìn)步這兩種觀念最初出現(xiàn)時(shí)確實(shí)有自相矛盾的地方，正如劍橋大學(xué)教授約翰·伯瑞所說，“

6、知識(shí)的增長和人類控制自然能力的提高事實(shí)上只是少數(shù)人從中得益?！M(jìn)步論遠(yuǎn)遠(yuǎn)地把大眾拋在腦后而不加考慮?！薄　　　《?、繞開悲觀主義的道路——以自然為摹本的公意統(tǒng)治　　　　在當(dāng)時(shí)的智力氛圍中，啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步觀深入人心，盧梭的邏輯推論招惹來諸多非議。伏爾泰在拜讀了盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》這篇論文后，回復(fù)說，“讀尊著，人一心想望四腳走路。但是，由于我已經(jīng)把那種習(xí)慣丟了六十年，我很不幸，感到不可能再把它撿回來了。”伏爾泰在《泰門》中得出的推論是，盧梭要提出的邏輯推演過程似乎就是文明的毀滅?！　∶鎸ΨN種指

7、責(zé)，盧梭在《盧梭審判讓·雅克》中辯駁說，他一向無意去開歷史倒車，人們不能隨心所欲地反轉(zhuǎn)他曾一度選擇的方向。盧梭之所以持有文明退步論，目的是要人借助于回首跂望，來省察傳統(tǒng)社會(huì)的偏差與缺陷，并通過返于自然狀態(tài)來為人類在其中尋找規(guī)范，在這里的自然狀態(tài)并不是一樁過去的事實(shí)，而是人之為人的法理地位的自然狀態(tài)。野蠻人是自由的，是因?yàn)樗麄冎环姆莻€(gè)人的、任何人都支配不了的自然力量，即他沒有受任何人支配，依然在服從自己的意志。沿著這樣的思路，盧梭發(fā)現(xiàn)了一種繞開悲觀主義的道路，即找出一種個(gè)體結(jié)合的形式，創(chuàng)造一種替換自然的

8、社會(huì)力量，這種力量有三個(gè)特點(diǎn)：一是對自由和平等的保護(hù)是個(gè)體力量無法比擬的；二是它是非個(gè)人的，沒有被個(gè)體占有，因而對所有人都是平等的；三是在這種力量作用下，每一個(gè)與全體聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人。這種足堪媲美自然力量的社會(huì)原則就是作為社會(huì)生活最高準(zhǔn)則的公意，或者說是“普通意志”。在公意的統(tǒng)治下，人類便產(chǎn)生了一場最堪注目的變化，“自然狀態(tài)中僅僅以個(gè)人的力量為其界限的自然的自由，被公意所約束著的社會(huì)的自由所代替?！薄　”R梭認(rèn)為，服從公意就