市場經(jīng)濟下教育倫理權(quán)威的建構(gòu)

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1、市場經(jīng)濟下教育倫理權(quán)威的建構(gòu)市場經(jīng)濟下教育倫理權(quán)威的建構(gòu)〔摘要〕市場經(jīng)濟建立以來,教育倫理權(quán)威遇到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),主要表現(xiàn)為民主化教育與制度化教育權(quán)威的矛盾,信息化的發(fā)展與學(xué)識化權(quán)威的矛盾,市場功利化影響與人格化權(quán)威的矛盾。以教育價值為先導(dǎo)建立與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的教育倫理理念是教育倫理權(quán)威建構(gòu)的前提,以人人平等的人道主義為理想實現(xiàn)教育公平是教育倫理權(quán)威建構(gòu)的核心,面對市場經(jīng)濟進行教師倫理的重新定位是教育倫理權(quán)威建構(gòu)的基礎(chǔ)?！　?L.　　　　在市場經(jīng)濟背景下,各種價值觀的激烈碰撞,多種文化的激蕩對各種倫理信念都造

2、成了強烈的沖擊。多元化的生產(chǎn)方式奠定了多元化倫理觀念的基礎(chǔ),各種傳統(tǒng)倫理權(quán)威在多樣化的沖擊下,遭到不同程度的削弱和淡化。在這種背景下,教育倫理權(quán)威也同樣受到了弱化,面臨前所未有的挑戰(zhàn)?！　　　∫弧　　　?quán)威是社會生活中一種特殊形式的倫理服從,從社會意義上講,權(quán)威代表的是一種社會關(guān)系,即權(quán)威與權(quán)威對象之間以倫理信念為紐帶的影響與被影響、支配與被支配[1]。權(quán)威作為一種倫理精神因素,表現(xiàn)為互相信賴和支持的互動,發(fā)揮著重要的作用。它不僅是組織與人員之間的制約,更是一種精神依托和服從。這種依托和服從,具體表現(xiàn)為一種

3、倫理關(guān)系,這種倫理關(guān)系會上升為倫理道德觀念,又會升華為一種道德標(biāo)準(zhǔn),人們總是以此為判斷,來指導(dǎo)自己的行為?！　〗逃聵I(yè)是培養(yǎng)人才的事業(yè),由于其對個人成長和社會發(fā)展的促進作用,人們對于教育的信賴和依從,使教育具有崇高的權(quán)威性。這種教育權(quán)威不僅來自人們成長發(fā)展的需要,也來自國家教育制度的規(guī)定,更重要的是來自社會成員對教育的崇敬。在我國幾千年的歷史文化中,人們對教育權(quán)威充滿敬仰和崇拜,從建國君民,教學(xué)為先、耕讀世家到尊師重教、教育救國,再到科教興國、教育優(yōu)先發(fā)展,等等,可以看出無論是國家還是人民都尊崇教育權(quán)威?！?/p>

4、　教育權(quán)威是由國家教育制度規(guī)定和教育對于人生發(fā)展的作用而決定的具有規(guī)范性和感召力,社會公認使人信服的力量和威望。教育權(quán)威使得人民產(chǎn)生對教育的信賴和依存,會變?yōu)橹С纸逃?、參與教育、關(guān)注教育的實際行動。教育權(quán)威的主要組成部分是教師倫理權(quán)威,教師的倫理權(quán)威主要表現(xiàn)為一種倫理道德和規(guī)范。教師倫理權(quán)威是教育的重要精神感召,對于受教育者具有十分重要的作用。　　教育倫理權(quán)威是學(xué)生成長的精神依托。權(quán)威是精神的自我看護,權(quán)威發(fā)揮作用不取決于外部的強制而是來源于內(nèi)心的本真傾向。在人的發(fā)展中,個人精神只有寄居在權(quán)威中才能得到滋養(yǎng)

5、,離開了權(quán)威精神就會逐步枯萎。教育中教師的權(quán)威對于學(xué)生來說不是盲目的服從,而是一種精神的跟隨。在權(quán)威的庇護下,學(xué)生認識自我、發(fā)現(xiàn)自我、開啟自我意識,生命本身展現(xiàn)出向上的力量,不斷地生長。在學(xué)生成長的過程中,教師的權(quán)威成為學(xué)生心靈中的倫理依托,學(xué)生從教師權(quán)威中獲得了更多的安全感和依戀感,從而形成了相互信賴的依存情感,形成了教育的倫理環(huán)境氛圍。　　教育倫理權(quán)威是學(xué)生發(fā)展的重要條件。每個人的生命都是在有限中慢慢展開,生命本身具有向上的追求。人作為一種獨特的存在,他既是他,又是一切;他既具有他所特有的個性,并在這個

6、意義上是獨特的個性,又具有人類所普遍具有的共性,他個人的人格則是由所有人共處的人類生存環(huán)境的特點決定的[2]。人具有與其他動物不同的特質(zhì),他能意識到自己是個獨立的整體,對自己的行為和語言進行自我評價和判斷。他具有理性,渴望超越生存的局限性,達到一種超越或永恒。對于有限的超越,對于自由的向往根植于人的內(nèi)心深處。對自由的追求伴隨著生命的進程,充滿了有限存在的過程,內(nèi)心的激情,對自由的渴望,猶如風(fēng)箏一樣隨時準(zhǔn)備掙脫權(quán)威的束縛,盡情翱翔。個體的自由在與權(quán)威的不斷斗爭中,得以充分發(fā)展[3]。受教育者的發(fā)展就是在教師教

7、育權(quán)威的感召下,在起點上,遵循權(quán)威又不斷超越權(quán)威的發(fā)展過程。　　教育權(quán)威是教育的精神凝聚力。權(quán)威對于人的精神進行統(tǒng)攝和看護,權(quán)威能夠成為權(quán)威,就在于其精神上的力量,它能夠聚集追隨者,給其以指引和路標(biāo),給予個體和群體以精神的慰藉和溫暖。權(quán)威一旦產(chǎn)生就會融合權(quán)利,形成強大的向心力和凝聚力。人可以選擇意愿傾向的權(quán)威,卻不可以超然于權(quán)威之外。在權(quán)威的凝聚力中,人感到精神有了依托,擺脫了存在的孤獨和寂寞。在權(quán)威的凝聚力和號召力下,個人融入集體如同水滴融入大海,而集體也因此獲得了力量,權(quán)威基于集體得以強化。教育同樣需要

8、權(quán)威的凝聚力,在權(quán)威的感召下,學(xué)生就會有一個比較適合的環(huán)境,在集體精神下,自覺地束縛自己的行為,參照權(quán)威倫理標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。但如果權(quán)威僵化,則會使自由窒息,權(quán)威本身也會失去生命力[3]?！　　　《　　　‰S著我國改革開放進程的加快,特別是市場經(jīng)濟建立以來,教育倫理權(quán)威受到了嚴(yán)重的沖擊。當(dāng)前我國教育倫理權(quán)威處于一種轉(zhuǎn)型期的失序狀態(tài)。概括地說,它包括三個方面。其一,傳統(tǒng)式的教育權(quán)威失效,中國幾千年來占統(tǒng)治地位的儒家思