淺析市場經(jīng)濟(jì)下教育倫理的困惑與轉(zhuǎn)型

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1、淺析市場經(jīng)濟(jì)下教育倫理的困惑與轉(zhuǎn)型論文關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì);教育倫理;教育公平;教師;學(xué)生　　論文摘要：市場經(jīng)濟(jì)條件下，我國傳統(tǒng)教育倫理遇到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。追求教育民主、教育平等、教育公平等成為教育倫理主旋律;教育者與受教育者之間和諧互動是新的教育人倫結(jié)構(gòu);受教育者成為自己學(xué)習(xí)的主人，成為教育和教學(xué)的中心。以教育價(jià)值為先導(dǎo)，建立與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的教育倫理理念，是教育倫理轉(zhuǎn)型的前提;以人人平等的人道主義為理想實(shí)現(xiàn)教育公平，是教育倫理轉(zhuǎn)型的目標(biāo);面對市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行教師倫理的重新定位，是教育倫理轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)。教育是一種培養(yǎng)人的活動，是社會為了得以延續(xù)而

2、進(jìn)行的一種自我發(fā)展性的活動，是社會生活中為了下一代幸福而奉獻(xiàn)的一種愛心，教育本身是一種責(zé)任和愛的象征，因此教育在其本性上是道德的。教育倫理是指教育從業(yè)人員在其職業(yè)活動中行為的規(guī)定，同時(shí)又是教育對社會所承擔(dān)的道德責(zé)任和義務(wù)。教育倫理作為對教育行為的一種道德規(guī)定，能夠引導(dǎo)、規(guī)范和調(diào)節(jié)教育中主客體的思想和行為，協(xié)調(diào)教育活動中人與人的各種關(guān)系，也可以指導(dǎo)和評價(jià)各種教育活動的開展。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的逐步完善和教育改革的深人發(fā)展，各種教育倫理問題越來越尖銳地表現(xiàn)出來，教育倫理問題已經(jīng)成為全社會關(guān)注的焦點(diǎn)之一。我國經(jīng)過幾千年的教育活動的發(fā)展，無數(shù)

3、教育家對教育中的倫理關(guān)系和要求作了豐富的總結(jié)和闡發(fā)，逐步形成了以儒家教育倫理為核心的中國傳統(tǒng)教育倫理思想體系。這種教育倫理包括了以“建國君民、教學(xué)為先”、“有教無類、尊師重教”、“學(xué)而優(yōu)則仕”等社會教育倫理，“師者傳道授業(yè)解惑”、“學(xué)以致用、因材施教”、“學(xué)而不厭、誨人不倦、為人師表”等學(xué)校教育倫理，“修身、齊家、治國平天下”、“有親、有別、有序”、“子不教、父之過”、“一家不治、何以治天下”等家庭教育倫理。這些教育倫理不僅是教育理論，更是教育實(shí)踐活動，也是中華倫理思想的重要組成部分。新中國成立60年來，特別是改革開放30多年來，我

4、國教育飛速發(fā)展，教育事業(yè)成為社會發(fā)展的重要組成部分，社會主義教育倫理不斷完善和進(jìn)步，保證了國家教育事業(yè)的順利發(fā)展。不同時(shí)代的教育倫理思想，反映了不同歷史時(shí)代的教育倫理關(guān)系，是社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系的反映。概括起來，我國傳統(tǒng)教育倫理具有以下特點(diǎn)。在教育倫理的價(jià)值取向方面，重視統(tǒng)一化，忽視個(gè)性化。由于長期農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，與此相適應(yīng)的是人們“自我”缺失，社會倫理對整體化、集中化、穩(wěn)定化的要求占統(tǒng)治地位，這就直接決定著中國傳統(tǒng)教育倫理關(guān)系的價(jià)值取向。在教育過程中，忽視個(gè)性的獨(dú)特發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會化、個(gè)體道德對整體道德的服從;

5、強(qiáng)調(diào)溫故知新，否定創(chuàng)造性;強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一和劃一，教學(xué)方法重背誦記憶。在教育倫理的基本特征方面，教育政治與教育倫理一體化。由于中國社會沒有完全脫離以家庭為社會生產(chǎn)單位的基本結(jié)構(gòu)，以血緣關(guān)系為紐帶的小生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)社會長期占統(tǒng)治地位，所以倫理秩序成為維系農(nóng)業(yè)社會的根本，倫理關(guān)系直接表現(xiàn)為政治關(guān)系。反映在教育過程中的倫理關(guān)系也是一種政治關(guān)系。天、地、君、親、師并為人極，教師成為“道”的直接體現(xiàn)，是政治關(guān)系的代表。教育為政治服務(wù)成為首要的任務(wù)并表現(xiàn)為為建立社會的倫理秩序服務(wù)。培養(yǎng)學(xué)生的目的在于培養(yǎng)一個(gè)適應(yīng)社會倫理秩序的人。在教育倫理的師生關(guān)

6、系方面，強(qiáng)調(diào)教師中心、忽視學(xué)生的作用。在傳統(tǒng)的教育倫理中，教師在教育過程中的作用被社會倫理的要求片面地強(qiáng)化為教育過程的核心。在學(xué)校教育中，提倡師道尊嚴(yán)，教師成為真理的化身，世人的標(biāo)準(zhǔn)和范式，學(xué)生的榜樣和至尊。尊師愛生不是一種平等的互相尊重的情感交流，而是一種倫理責(zé)任和義務(wù)。傳統(tǒng)教育倫理在對教師的要求方面，重視教師對教育教學(xué)活動的主宰作用，教師要以身作則，為人師表，言傳身教，教師既是教育目標(biāo)的體現(xiàn)，也是達(dá)到這一目標(biāo)的唯一依靠。我國傳統(tǒng)的教育倫理，在不同的歷史階段適應(yīng)了社會發(fā)展的需要，發(fā)揮了其維護(hù)教育正常發(fā)展的重要作用，保證了教育作為培

7、養(yǎng)人才，傳承文化，實(shí)現(xiàn)一代又一代人的社會化的重要職能。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和完善，教育改革的不斷深入，教育倫理問題日益尖銳地暴露出來，例如，教育公平問題，學(xué)生權(quán)益問題，教育公共性問題，農(nóng)村教育問題，師德師風(fēng)問題，教育腐敗與學(xué)術(shù)腐敗問題等，都成為當(dāng)前人們普遍關(guān)注的話題。在市場經(jīng)濟(jì)建立初期，人們知道市場經(jīng)濟(jì)是一種資源配置的方式，但是現(xiàn)在看來，市場經(jīng)濟(jì)不僅僅是一種資源配置的方式，而且是一種人的存在方式、生存方式，也就是馬克思所說的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的存在方式。這種獨(dú)立性相對于原來“人對人的依賴性”是對人性的一次解

8、放，對于教育倫理的轉(zhuǎn)型起到了導(dǎo)向作用，使得傳統(tǒng)的教育道德性在物化中面臨著新挑戰(zhàn)。自然經(jīng)濟(jì)社會中，教育為統(tǒng)治階級服務(wù)，培養(yǎng)統(tǒng)治階級所需要的政治人才，傳授維護(hù)統(tǒng)治階級根本利益的經(jīng)典理論知識，教育的價(jià)值目標(biāo)是“分尊卑，明貴賤”。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代