維柯的自然法思想研究

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1、維柯的自然法思想研究【摘要】在法學(xué)理論的背景之下,維柯展開了歷史問題的研究,他一再強(qiáng)調(diào)歷史研究必須遵循從事實確定到真理的原則。可以說,對維柯自然法思想的解讀是理解他思想的關(guān)鍵所在。故此有人指出,就歷史的角度而言,是法律上的事實和真理的原則促生了《新科學(xué)》,而并非是“真理就是創(chuàng)造”的原則?！　　娟P(guān)鍵詞】維柯自然法政治正義歷史　　　　從懷疑論的觀點談起　　關(guān)于法律本身問題的思考,現(xiàn)代人一般堅持兩種立場:一種是懷疑論,其代表人物主要有馬基雅維利、霍布斯、斯賓諾莎、培爾等,他們否認(rèn)權(quán)利的本性,而是從效益的角度出發(fā),認(rèn)為正義法則是非本質(zhì)性的,法律以人們的

2、恐懼、機(jī)遇和需求為基礎(chǔ)。顯然,這種理論認(rèn)為法律是強(qiáng)者的謀略,他們用強(qiáng)力來換取正義,并將其看作是政治生活的推動力量;另外,法律的維度是以效益為基礎(chǔ)的,隨著時間和地點的改變而改變。　　維柯則指出,上述觀點忽視了來自上帝的神圣力量。他聲稱,這種觀點只是刻畫了人類真實的自然狀態(tài)和政治秩序的演變;而事實上,他們對墮落以及隨之而來與上帝的關(guān)系卻一無所知,乃至于他們的理論完全不能解釋恒定一致的神意活動。由于懷疑論者否認(rèn)了上帝的神意,他們別無他法,只能將自然界看作是完全偶然、機(jī)運(yùn)的領(lǐng)域,或是充滿僵硬的必然性領(lǐng)域。　　因此,如果說正義展現(xiàn)于法律,那么,就只有一種

3、正義,那就是權(quán)力的正義?；蛘?這樣的學(xué)說根本就不承認(rèn)正義的存在。維柯認(rèn)為,懷疑論者描述的人是孤獨的,以此為基礎(chǔ)的法律,在政治上拋棄了自然法原則,在倫理學(xué)中喪失了正義的德行。因為,如果世界的本性在本質(zhì)上是由非社會性的個人構(gòu)成的,這些個人只受肉體情欲的支配,不受非物質(zhì)觀念的制約,也沒有上帝的指引,那么正義和自然法還會存在其中嗎?　　在政治上,懷疑論者注意到了效益和權(quán)威的政治功能,卻沒有認(rèn)識到隱藏在其后的法權(quán)和動力,即人和上帝之間溝通、交流的工具。在維柯的公式中,上帝已經(jīng)預(yù)見到,政治上的確定總要參與到法權(quán)的真理中來。法學(xué)并非建立在諸多不同的原則之上,

4、而是依靠一個同一的原則,這個原則的基礎(chǔ)在上帝那里。①　　另一種觀點則認(rèn)為法律以人的理性為基礎(chǔ),存在于一切之中。理性是人神共有的普遍法,即正義。由于人神共同擁有這樣的正義法,如果把人神共有的共同體看作自然的話,貫徹人神的理性就是自然法。“自然法之父”格老秀斯便持這種觀點?！　〉?維柯認(rèn)為格老秀斯的普遍法還不夠完善,因為這些學(xué)說并沒有從它們所處理的題材開始,從特殊的歷史開始的地方開始,而是建立在人類理性充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。維柯認(rèn)為,習(xí)俗先于理性的政治社會而存在,在人類本性中根植的很深,甚至超越任何政治契約。法律起源于人們的習(xí)俗,而習(xí)俗來自于各民

5、族的共同本性,而且維持人類社會,此外沒有什么比遵守習(xí)俗更為自然的了。實際上,格老秀斯認(rèn)為,一種奠基于理性的自然法應(yīng)該與建立在人類意志基礎(chǔ)之上的萬民法嚴(yán)格區(qū)別開來。而維柯則認(rèn)為理性與意志,或者自然法與萬民法之間的裂縫是懷疑論的陷阱,無論如何都要將其克服才行?！　∮捎谧匀环ǖ某炐院图兇獾男问叫?它從觀念的維度上排除了法律的確定性和權(quán)威性。由此,法律的運(yùn)用,即使在它真實的意義上,都是不可能的事情了?？陀^地說,格老秀斯的自然法只是哲學(xué)家的自然法,而不是借以神意發(fā)生作用的“羅馬人的市民法”,他忽視了法是從人類確定的領(lǐng)域中衍生出的。如果要研究后者的學(xué)說,

6、我們就不得不研習(xí)權(quán)威和習(xí)俗的歷史?！　【S柯的自然法觀念　　在歷史的長河中,歷史過程和超驗觀念之間的基本矛盾非但沒有解決,反而愈演愈烈。法律的上述背景,一方面形成了法律現(xiàn)實的確定結(jié)構(gòu);另一方面勾畫出了法的觀念背景。從歷史的角度出發(fā),維柯發(fā)現(xiàn)歷史過程本身包含了法律的理想和現(xiàn)實,二者共同設(shè)定了法律的實在結(jié)構(gòu)。在這個結(jié)構(gòu)中,自然法的作用讓我們看到法律的真實性和控制著這個辨證過程的原則。在處理法律問題的時候,維柯將理性與用益統(tǒng)一了起來,進(jìn)而推導(dǎo)出自然法。從更廣泛的背景來理解,自然法是整個法律現(xiàn)實的綜合原則,這就是維柯心中的自然法觀念。維柯之所以放棄希臘哲

7、學(xué)而轉(zhuǎn)求助于羅馬法,主要是為了揭示上帝在歷史中恒定一致的普遍原型。羅馬法保留了普遍法權(quán)的綜合原則,而沒有單獨依賴于理性和習(xí)俗中的任何一個。從對羅馬法的考察中,維柯找到了歷史理性主義的方法,萬民自然法就表現(xiàn)為真理和確定在法律中的統(tǒng)一。　　他發(fā)現(xiàn),人類不僅共有一個關(guān)于正義的觀念,而且他們還有強(qiáng)烈的欲望去傳遞這個觀念。這就是人們在語言中共有的東西。一方面,他們感覺到自己受到用益的牽引,另一方面他們承認(rèn)關(guān)于正義的合理原則。這兩種趨勢都存在于人的內(nèi)心之中,而且兩者的功能都不能被否認(rèn)。也正是有了兩者之間的斗爭,人們才有了通過語言相互傳達(dá)的機(jī)會。“人類從其自

8、然狀態(tài)來說,他并不是就像野獸一樣孤獨,而是與他人分享用益。不過,人生來就是首先崇拜真理和理性的社會,因而他也生來就是要按照真理與理性的要求來分享用益。