美學(xué)論文：淺議荒誕：美學(xué)向弱者的敞開

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1、美學(xué)論文：淺議荒誕：美學(xué)向弱者的敞開【摘要】為您提供的美學(xué)論文：淺議荒誕：美學(xué)向弱者的敞開，解決您在寫作中的難題?；恼Q原指西方現(xiàn)代派藝術(shù)中的一個(gè)戲劇流派，興起于20世紀(jì)50年代末60年代初。1953年，貝克特的《等待戈多》上演成功，使荒誕派戲劇頓時(shí)風(fēng)靡。1961年，英國(guó)馬丁埃斯林的名著《荒誕派戲劇》一書問(wèn)世，荒誕派戲劇的名稱被固定了下來(lái)，并流傳開來(lái)。但本文所說(shuō)的荒誕，不局限于荒誕派戲劇，而是一個(gè)廣義的、普遍深刻的美學(xué)范疇，它包括20世紀(jì)50年代以來(lái)西方絕大部分的文學(xué)藝術(shù)和文化現(xiàn)象，是這一時(shí)代的美學(xué)主潮和占據(jù)主

2、導(dǎo)地位的美學(xué)范疇?；恼Q的誕生，最直接的原因是文明的高度發(fā)展。隨著高新技術(shù)突飛猛進(jìn)，如今，西方社會(huì)已經(jīng)完成了從前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的過(guò)渡。在前工業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)中，人與自然的矛盾是人面臨的主要矛盾，人為了創(chuàng)造一個(gè)生產(chǎn)性的物質(zhì)世界而奮不顧身，理性主義統(tǒng)治著人的思維。人類始終依賴于寄居在事先預(yù)設(shè)的中心性、同一性、意義性的庇護(hù)之下，堅(jiān)信一種超驗(yàn)的、不容置疑的本體化存在?；A(chǔ)、權(quán)威、統(tǒng)一構(gòu)成了人們的信念基石。在后工業(yè)社會(huì)，物質(zhì)財(cái)富迅速膨脹，自然似乎被馴服為某種為我所用的工具，人與人的矛盾日益突現(xiàn)，成為人類世

3、界的主要矛盾，人于是致力于創(chuàng)造一個(gè)生活性的精神世界。理性主義傳統(tǒng)在這一復(fù)雜艱巨的任務(wù)面前喪失了它面對(duì)相對(duì)沉默的自然界時(shí)所向披靡、無(wú)往不勝的威力，長(zhǎng)久以來(lái)被遮蔽的世界的間斷性、差異性、多樣性急促地呈現(xiàn)于人們眼前。人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，理性主義年代所信奉的萬(wàn)物皆有根據(jù)、事事確定無(wú)疑、世界井井有條等等信念全部都是未存在過(guò)的虛妄的神話。世界的本來(lái)面目是不確定的和復(fù)雜的，就像生活本身也是復(fù)雜的一樣?；谶@一認(rèn)識(shí)，對(duì)于理性的限度與生存狀態(tài)的非理性(即虛無(wú))的意識(shí)，則是人類無(wú)可逃避的震撼與覺醒。一方面，世界的不確定性、復(fù)雜性暴露

4、了理性長(zhǎng)期以來(lái)一直自我遮蔽著的局限性。人類意識(shí)到:只有當(dāng)理性不僅能夠認(rèn)識(shí)自身，而且能夠認(rèn)識(shí)并充分關(guān)注非理性時(shí)，理性才能夠獲得新生，如果理性只能認(rèn)識(shí)理性，那么總有一片盲區(qū)，最終被消解的就只能是理性自身;另一方面，世界的不確定性、復(fù)雜性暴露了傳統(tǒng)的意義預(yù)設(shè)的虛妄。人類意識(shí)到:世界的真實(shí)性實(shí)際上不但在意義之中，而且在意義之外，在意義無(wú)法到達(dá)的地方，在隨意性、偶然性所操縱的那些日常事實(shí)中。兩次世界大戰(zhàn)所制造的荒原和廢墟是荒誕產(chǎn)生的另一土壤。二戰(zhàn)后，人們?cè)谙鯚煹挠辔吨虚L(zhǎng)久地品嘗戰(zhàn)爭(zhēng)的苦果，反思戰(zhàn)爭(zhēng)之于人類的消極意義。許

5、多資本主義國(guó)家長(zhǎng)期癱瘓的經(jīng)濟(jì)狀況固然令人不快，而戰(zhàn)爭(zhēng)陰影所反射出的世界的不圓滿、不和諧、不寧?kù)o更使戰(zhàn)后的一代幾近崩潰。向善之本性促使人呼喚正義、和平、友愛，面對(duì)人的這一呼喚，世界毫不理會(huì)，依然無(wú)序，依然廝殺。戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力輕而易舉地抹平了一切價(jià)值。戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難就像當(dāng)頭棒喝，促使人們重新思考外部世界。一時(shí)間，除了焦躁、混亂、軟弱無(wú)能，似乎找不到更恰切的對(duì)人置身其中的外部世界的描述語(yǔ)了。所有這些，為人類提供了全新的生活經(jīng)驗(yàn)，它必然期待一種與之相匹配的美學(xué)評(píng)價(jià)態(tài)度的覺醒。這種美學(xué)評(píng)價(jià)態(tài)度應(yīng)該既不同于傳統(tǒng)美學(xué)中的優(yōu)美、崇高

6、、悲劇、喜劇，也有別于現(xiàn)代美學(xué)中的丑，那就是荒誕?；恼Q是丑的極端表現(xiàn)，把事物之間的矛盾性、不正常性、不合理性推向了極端。丑本來(lái)就是著眼于表現(xiàn)對(duì)立的、不和諧的事物，但荒誕認(rèn)為丑的對(duì)立還是一般的，還不夠極端。它站在更高的角度，把丑的對(duì)立推向了極度不合理、不正常，甚至人妖顛倒，是非、善惡倒置，時(shí)空錯(cuò)位，一切因素都荒誕不經(jīng)、混亂無(wú)序、盲目游走，令人不可思議，不可理喻。世界不再有能力提供給疑慮重重的人以任何答案。也就是說(shuō)，荒誕是一種對(duì)虛無(wú)的生命活動(dòng)的虛無(wú)呈現(xiàn)。其根本特征為不確定性和內(nèi)在性。不確定性意味著中心的消失、理性

7、萬(wàn)能的消失和本體論意義上的主體的消失。理性并不能解釋一切現(xiàn)象，萬(wàn)物都從深刻的本質(zhì)意義退回到自在表象，事物的發(fā)展并不必然有環(huán)環(huán)相扣的前因和后果，世界既在理性之外，也在非理性之外。內(nèi)在性意味著人類心靈對(duì)所有現(xiàn)實(shí)本身傾向的適應(yīng)。既承認(rèn)潛在的統(tǒng)一性、合理性，也承認(rèn)潛在的不統(tǒng)一性、不合理性。一切既然都有可能，都無(wú)可理喻，無(wú)可表現(xiàn)，我們唯一能夠做的就是取消一切界限，抹平一切差別，填平一切鴻溝，使世界的既在理性之外又在非理性之外這一根本內(nèi)涵得以現(xiàn)身。西西弗執(zhí)著地推動(dòng)巨石，從未想過(guò)停歇，卻也從不追問(wèn)推的結(jié)果和意義，從某種程度

8、上講，結(jié)果和意義都是無(wú)法預(yù)知的。除了行動(dòng)，其余都是缺席的。那么，荒誕在何種意義上顯示著對(duì)弱者的關(guān)懷這一傾向呢?首先，荒誕使世界的矛盾性存在徹底公開化、清晰化。上帝的在場(chǎng)，曾經(jīng)為萬(wàn)物和人生的意義、目的、本源預(yù)設(shè)了一個(gè)貌似統(tǒng)一實(shí)則虛假的旨?xì)w。思想巨人尼采識(shí)破了這一點(diǎn)，借瘋?cè)酥诤俺隽松系鬯懒?，上帝的永遠(yuǎn)被廢除，還給世界一個(gè)充滿矛盾但卻相對(duì)真實(shí)的面目。更進(jìn)一步，先驗(yàn)的、抽象的人也消失了，眾生獲得了前所未有