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《美學(xué)論文：淺議“美學(xué)生活化，生活美學(xué)化”》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、美學(xué)論文：淺議“美學(xué)生活化，生活美學(xué)化”【摘要】為您整理了美學(xué)論文：淺議美學(xué)生活化，生活美學(xué)化，希望和您一起探討!一美學(xué)與日常生活的淵源美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。自美學(xué)思想產(chǎn)生至今兩千余年來(lái),美學(xué)與生活一直有著很深的淵源。文化研究者們認(rèn)為,文化的發(fā)展大致經(jīng)歷三個(gè)時(shí)期:口傳文化時(shí)期、印刷文化時(shí)期和電子文化時(shí)期。在不同的文化時(shí)期,審美與生活由合一到分離,最后再次走向融合。在口傳文化與手寫(xiě)文化前期,審美與生活曾經(jīng)是混沌一體、不分彼此的。那時(shí)審美是生活的一部分,譬如漁獵時(shí)代的弓箭既是工具也是心愛(ài)的審美藝術(shù)品(如果當(dāng)時(shí)有所謂
2、的審美觀念的話(huà))。審美與生活的界限是模糊的,或者說(shuō)當(dāng)時(shí)審美還沒(méi)有從生活中分娩,人的審美意識(shí)還萌動(dòng)在生活實(shí)踐的母胎中。譬如中國(guó)古代的玉璧以及佩戴的各種美玉,既是當(dāng)時(shí)的審美藝術(shù)品,同時(shí)也是祭祀用品和某種觀念的象征物,具有原始宗教、倫理道德、政治活動(dòng)的實(shí)用意義。即使到了孔子那個(gè)時(shí)代,審美仍然很難同生活分得那么清,詩(shī)、樂(lè)、舞,并不是后來(lái)人們觀念中的純粹藝術(shù)。甚至中古時(shí)期(如魏晉)的佛教和石窟壁畫(huà)、雕像,很難說(shuō)當(dāng)初有多少人是帶著審美意識(shí)把它們當(dāng)作藝術(shù)品去塑造的。西方亦如是,古希臘戲劇當(dāng)初也是酒神節(jié)祭祀儀式的一部分。在手寫(xiě)文化后期,紙張出
3、現(xiàn)了,審美意識(shí)逐漸獨(dú)立了,此時(shí)審美與生活開(kāi)始疏遠(yuǎn)。這對(duì)審美藝術(shù)的獨(dú)立發(fā)展是一個(gè)重大促進(jìn),特別是印刷時(shí)代的到來(lái),為審美的獨(dú)立發(fā)展提供了可能。此時(shí),它以精英化、貴族化甚至神圣化姿態(tài)與生活拉開(kāi)距離,審美被供奉在高高的奧林匹亞山頂上。人們認(rèn)為,正因?yàn)閷徝琅c生活不同,它才是審美藝術(shù),而且,似乎離普通老百姓的生活越遠(yuǎn),越是高高在上,就越是好的審美藝術(shù)。與那時(shí)的社會(huì)狀況和精神理念相應(yīng),審美活動(dòng)被認(rèn)為是高于生活的創(chuàng)造。審美藝術(shù)品被認(rèn)為是出乎其類(lèi)、拔乎其萃的產(chǎn)物,是超越凡俗的圣果。審美藝術(shù)活動(dòng)因?yàn)槭蔷⒄叩幕顒?dòng),是人上人的活動(dòng),是高雅人的高雅活
4、動(dòng),審美藝術(shù)作品也就被看作與凡俗生活不同的高雅、特殊、精貴之物。這樣就把審美藝術(shù)家與普通人隔離開(kāi)來(lái),給藝術(shù)家戴上天才桂冠?？傊?這一時(shí)期把美學(xué)與生活區(qū)別開(kāi)來(lái),強(qiáng)調(diào)美學(xué)與生活的距離。大約從19世紀(jì)末20世紀(jì)初開(kāi)始,人們的審美活動(dòng)逐漸發(fā)生變化。最初的苗頭是從電影藝術(shù)對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的張揚(yáng)開(kāi)始的。觀眾欣賞電影的時(shí)候,就如同進(jìn)入生活。電影的出現(xiàn),預(yù)示著美學(xué)生活化的開(kāi)始。尤其是電子文化時(shí)代的到來(lái),進(jìn)一步推動(dòng)人們的美學(xué)觀念走向新生代。在這場(chǎng)美學(xué)觀念的時(shí)代變革中,審美似乎沒(méi)有了邊界,甚至那些低俗的、過(guò)去不可能與藝術(shù)沾邊的現(xiàn)成物品,也成了審美藝術(shù)品
5、。當(dāng)加拿大多倫多市安大略省美術(shù)館里收藏著一個(gè)普通的、誰(shuí)家都有的盥洗池,作為一件藝術(shù)珍品供人欣賞時(shí);當(dāng)美國(guó)捆綁粘結(jié)藝術(shù)家H哈蒙德把破布、丙烯酸樹(shù)脂、石膏粉、木頭、泡沫橡皮等雜七雜八的東西捆綁膠粘在一起,創(chuàng)造所謂女權(quán)主義者的藝術(shù)時(shí),具有傳統(tǒng)美學(xué)觀念的人目瞪口呆。但是,某些具有超前觀念的理論家做出解釋,說(shuō)那些把種種現(xiàn)成物當(dāng)作藝術(shù)品的人,實(shí)際上是在從事一種非常嚴(yán)肅的事業(yè)。他們實(shí)際上是在擴(kuò)大或重新創(chuàng)造人們的審美觀念,現(xiàn)成物品轉(zhuǎn)換為藝術(shù)品的奧秘在于審美態(tài)度。在這些理論家那里,任何對(duì)象,無(wú)論它是人工制品還是自然物,只要對(duì)它采取一種審美的態(tài)度
6、,它就成為一個(gè)審美對(duì)象。然而,當(dāng)什么東西都可以為藝術(shù)的時(shí)候,藝術(shù)也就不成其為藝術(shù)了,藝術(shù)消失于生活之中或者說(shuō)與生活融為一體了。德國(guó)著名藝術(shù)理論家克勞斯霍內(nèi)夫在討論當(dāng)代藝術(shù)時(shí)指出:在西方世界,不僅人們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的一般態(tài)度發(fā)生了深刻變化,而且藝術(shù)本身同時(shí)也發(fā)生了戲劇性的變化這一變化的一個(gè)重要特征就是,美學(xué)原則幾乎完全被拋棄,結(jié)果是藝術(shù)家們不再感到與社會(huì)截然對(duì)立。在過(guò)去審美是一種經(jīng)驗(yàn),而現(xiàn)在所有的經(jīng)驗(yàn)都要成為審美。過(guò)去只有少數(shù)精英才能做藝術(shù)、玩藝術(shù),現(xiàn)在卻人人都是藝術(shù)家,人人都可以玩藝術(shù)。在后現(xiàn)代社會(huì),似乎成千上萬(wàn)的主體突然都說(shuō)起話(huà)
7、來(lái),他們都要求平等,藝術(shù)成為了一個(gè)眾人參與的過(guò)程。大地藝術(shù)、觀念藝術(shù)、廣告藝術(shù)、波普藝術(shù)、卡拉OK、各種群眾藝術(shù)晚會(huì)觀眾和演員常常合二而一。此時(shí),創(chuàng)作與欣賞的界限消失了,與讀者的界限消失了,審美與生活的界限消失了,審美活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的距離消解了。于是,生活就是美學(xué),美學(xué)就是生活,美學(xué)與生活再一次走向融合。二美學(xué)觀念轉(zhuǎn)變的原因和基礎(chǔ)美學(xué)發(fā)展演變的原因極其復(fù)雜,然而也有規(guī)律可尋。美學(xué)的發(fā)展不是孤立的,而是與社會(huì)生活諸多方面有著密切聯(lián)系。因此,它的動(dòng)因既有自身方面的,又有社會(huì)方面的。首先,經(jīng)濟(jì)的影響。恩格斯曾說(shuō):人們首先必須吃、喝、
8、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。這是從歷史唯物主義的高度指出物質(zhì)生活需要和精神生活需要(包括審美需要)的關(guān)系。在物質(zhì)生活水平高度繁榮之前,自然不會(huì)意識(shí)到審美活動(dòng)的重要性。但是,在物質(zhì)生活水平高度繁榮之后,審美活動(dòng)的重要性無(wú)疑被提上日程。過(guò)去是為了身上衣衫口中食
