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《淺論從《應(yīng)帝王》看莊子的政治哲學(xué)論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、淺論從《應(yīng)帝王》看莊子的政治哲學(xué)論文從《應(yīng)帝王》看莊子的政治哲學(xué)論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于從《應(yīng)帝王》看莊子的政治哲學(xué)的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫有關(guān)于莊子論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,留.”是莊子對(duì)泰氏之真德的形象描繪，它也體現(xiàn)為“一以己為馬，一以己為?！钡男撵`狀態(tài)，在此種描繪中，泰氏破除了自我中心主義，超越了物我分割對(duì)待，不再執(zhí)著于個(gè)人的成心成見。該篇后文所述列子“為其妻爨，食豕如食人，于事無與親”，即此種心靈狀態(tài)的又一具體體現(xiàn)。以《齊物論》篇“至人無己”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，泰氏實(shí)已是“至人摘要：在《莊子》內(nèi)
2、七篇中，《應(yīng)帝王》是集中闡發(fā)其基本政治哲學(xué)見解的一篇；莊子于該篇表達(dá)了他特有的不介入、不對(duì)抗也不逃避權(quán)力的政治態(tài)度，他以“無己”之“至人”為理想治者，以自然秩序?yàn)槔硐胫刃颉＿@些政治理解中所包含的對(duì)個(gè)體差異性的關(guān)注與尊重，對(duì)于矯正儒家相關(guān)政治理解具有重要作用?！ ￡P(guān)鍵詞：莊子；《應(yīng)帝王》；政治哲學(xué) 1009-055X(2007)05-0016-05 今本《莊子》的內(nèi)、外、雜篇結(jié)構(gòu)始于郭象，自北宋蘇軾以來，人們傾向于以內(nèi)篇為莊子手筆，而對(duì)外、雜篇頗抱懷疑態(tài)度。在內(nèi)七篇中，《應(yīng)帝王》篇(以下簡(jiǎn)稱《應(yīng)》)
3、比較特殊，一方面，該篇以政治哲學(xué)為主題，與前六篇關(guān)切個(gè)體精神自由的人生哲學(xué)主題頗為不同；其次，該篇處于內(nèi)篇最末，在形式上的這種邊緣位置，同政治主題在莊子哲學(xué)深思中的位置相對(duì)應(yīng)。莊子的政治哲學(xué)深思不限于《應(yīng)》篇，但在內(nèi)篇中，這是莊子準(zhǔn)一集中闡發(fā)其基本政治哲學(xué)理解的一篇，從考察莊子政治哲學(xué)的角度來看，該篇地位非同尋常。本文即以該篇為主，同時(shí)結(jié)合其他諸篇(以內(nèi)篇為主)，呈現(xiàn)莊子的基本政治哲學(xué)見解?！ ∫?、莊子的權(quán)力態(tài)度 從政治思想史的角度看，哲人的政治性深思與見解即政治哲學(xué)。哲人對(duì)于政治的態(tài)度，不但必
4、定是政治哲學(xué)的題中應(yīng)有之義，而且還是人們把握哲人之政治性深思的關(guān)鍵所在。儒者以政治為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的重要場(chǎng)域(甚至是惟一場(chǎng)域)，于政治尤為關(guān)切；但在莊子看來，政治場(chǎng)域僅是個(gè)體存活世界之一隅，與儒者對(duì)政治話題的熱切關(guān)注不同，莊子對(duì)該類話題很冷淡，甚至視之為不快?！ √旄斡谝箨?yáng)，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：“請(qǐng)問為天下?！睙o名人曰：“去!汝鄙人也，何問之不豫也!予方將與造物者為人，厭則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉(xiāng)，以處壙垠之野。汝又何帛以治天下感予之心為?”(《莊子·應(yīng)帝王》，以下凡引《
5、莊子》僅注篇名) 莊子把請(qǐng)教政治理由的天根稱為“鄙人”，稱“為天下”為令人“不豫”的理由，實(shí)即是要貶低政治事務(wù)的價(jià)值，他曾借連叔之口將這層意思說得更加明白，連叔在描繪神人時(shí)說： “之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事!……是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯分分然以物為事?！?《逍遙游》) 在莊子的價(jià)值序列中，“以天下為事”層次較低，無名人所言“與造物者為人”即比它更值得追求?！肚f子》多言“讓天下”故事，被讓者無一例外地拒絕接受天下，這些故事所透露的表層含義是：在道家人物看
6、來，政治權(quán)力不值得欲求。莊子不只是說說而已，他對(duì)此身體力行，他在辭絕楚王卿相之聘時(shí)對(duì)楚使說： “子亟去，無污我。我寧游戲于污瀆之中自快，無為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”(《史記·老子韓非列傳》) 莊子拒絕接受權(quán)力之事亦見于《秋水》篇，他對(duì)自己的“不仕”行為所給出的理由是：“無為有國(guó)者所羈”?？梢姡笆恕痹谇f子那里意味著羈絆。在《養(yǎng)生主》篇，莊子以“樊”喻政治生活，以“不蘄畜乎樊中”的“澤雉”來自況，表達(dá)的是同一個(gè)意思。在莊子看來，“仕”不但意味著羈絆、不自由，而且還意味著危險(xiǎn)，在《齊物論》中，
7、他把那些政治生活中追求權(quán)力者喻為貍貓，他們“東西跳梁，比辟高下”，不可謂不機(jī)智靈敏，然終難免“中于機(jī)辟，死于罔罟”的命運(yùn)，由此來看，“不仕”也就是不進(jìn)入政治生活這一“機(jī)辟”、“罔罟”。莊子為躲避來自政治場(chǎng)域的羈絆與危險(xiǎn)而拒絕進(jìn)入權(quán)力系統(tǒng)。孔子時(shí)代的隱士們也拒絕進(jìn)入權(quán)力系統(tǒng)，他們通常懷有明確的價(jià)值原則(“欲潔其身”)而隱于山林，與這些前輩們不同，莊子深知政治無法躲避，他講“大隱隱于市，小隱隱于山林”，在把他的前輩們視為“小隱”的同時(shí)，他將自己所“隱”的場(chǎng)所選擇在了市井而非山林。 莊子雖講“乘夫莽眇之鳥，以
8、出六極之外，而游無何有之鄉(xiāng)，以處壙垠之野”，但畢竟還沒有像柏拉圖所講的那樣“進(jìn)一步跨到天界的外面”，“在莊子的哲學(xué)中，從無另一世界之說，他從不寄愿望于彼岸世界?！鼻f子既不介入權(quán)力，又深知無法躲避權(quán)力，且沒有另外一個(gè)世界可去，他為自己在現(xiàn)實(shí)世界中所確立的處身原則是“虛與委蛇”；該原則服務(wù)于其“全形保真”的人生追求，“全形”是保全自然生命，“保真”則是保全精神生命。在內(nèi)篇中，莊子多次發(fā)揮“不材之木”因其“無所可用”而“終其天年”的
