淺論莊子的死亡哲學(xué)

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1、淺論莊子的死亡哲學(xué)莊子的死亡哲學(xué)論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于莊子的死亡哲學(xué)的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫有關(guān)于莊子論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,摘要:在中外哲學(xué)史上,死亡理由在哲學(xué)產(chǎn)生之初就是一個(gè)重要理由。莊子則是中國(guó)哲學(xué)史上死亡哲學(xué)研究的開創(chuàng)者。以往認(rèn)為,莊子消極厭世,對(duì)人生取虛無(wú)主義的態(tài)度。其實(shí),莊子以“道”本體論解讀死亡;將個(gè)人生死放在人類世代延續(xù)中進(jìn)行深思;認(rèn)為只有善待生命才能善待死亡,還提出了“心死”、“生亡”的死亡觀。在莊子的思想中,唯有真正懂得生命的人,才能以正確的態(tài)度去對(duì)待死亡。反之,真正認(rèn)清死亡的人,才能理解生命

2、的價(jià)值。對(duì)死亡理由作哲學(xué)的理性深思,人生境界才能超越生命的自然作用。莊子沉思死亡哲學(xué),是希望大家都能深入理解生命,理解生命才能把握生命,才能主宰生命,使自己真正成為生命的主人?！　￡P(guān)鍵詞:道家;哲學(xué);生命;死亡　　:A:1006-723X(2010)02-0013-05　　　　老子的《道德經(jīng)》提出“死而不亡者壽”(第33章)的極富哲理的死亡觀,莊子則全面而又深刻地展開了對(duì)老子哲學(xué)死亡觀的論述,從而形成早期道家的死亡哲學(xué)。莊子是中國(guó)哲學(xué)史上死亡哲學(xué)研究的一個(gè)開創(chuàng)者?！　　　∫弧　　　∩朗堑兰艺軐W(xué)的中心理由之一。老子《道德經(jīng)》

3、第50章說(shuō):“出生入死。生之徒十有三;死之徒十有三。人之生,動(dòng)之死地亦十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角,虎無(wú)所措其爪,兵無(wú)所容其刃。夫何故?以其無(wú)死地?！币馑际钦f(shuō),世上的每一個(gè)人,都要經(jīng)歷一個(gè)從出生到死亡的過(guò)程。在所有死亡的人中,能順自然而壽終正寢的大概占三分之一;因自然災(zāi)害或疾病等理由而過(guò)早死亡的人也占三分之一。還有三分之一的人,本來(lái)可以達(dá)到自然的壽命,卻自己把自己搞得早死了。為什么會(huì)自己搞死自己呢?因?yàn)樗麄兲腴L(zhǎng)生和太想生活得好而企圖用自己的胡亂作為去對(duì)抗自然。那些善于

4、順應(yīng)自然貴己養(yǎng)生而長(zhǎng)壽的人,在陸地上行走時(shí),懂得避開有野?；蛎突⒊鰶](méi)的地方,在兵荒馬亂的地方他們不穿鎧甲。這樣,野牛的角頂不到他,猛虎的爪抓不到他,戰(zhàn)場(chǎng)上不被當(dāng)作敵方的戰(zhàn)士因而兵器也不會(huì)去刺他。這是什么緣故呢?根本理由在于他們善于避開有死亡威脅的人和事?！　±献犹岢隽巳说纳览碛?認(rèn)為人人都追求長(zhǎng)壽,為了達(dá)到長(zhǎng)壽的目的,一些人采取的是“生生之厚”的辦法;一些人采取的是避開死地的辦法。采取“生生之厚”的辦法,不僅達(dá)不到長(zhǎng)壽的目的,反而歸入到“動(dòng)之死地”的人群中去了。他認(rèn)為,從“生”的方面來(lái)說(shuō),人不必主動(dòng)地過(guò)多去作為,順應(yīng)自然養(yǎng)

5、生是最有益的。人要有所作為的,是盡可能地避開“死地”。“無(wú)死地”才是真正的“善攝生”。老子對(duì)生死理由提出了原則性的看法,對(duì)死亡理由的專門論述并不多?！　”戎献?莊子更感嘆生命的短促,特別對(duì)“死”的感觸最深。《莊子》一書,有很多篇談?wù)摰剿劳隼碛?。書中緊緊圍繞一個(gè)主題,就是人性中最本質(zhì)的東西即人的生命。人的生命是一個(gè)存活的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程終點(diǎn)是死亡。如果說(shuō)莊子的哲學(xué)是生命哲學(xué)的話,那么死亡哲學(xué)就是生命哲學(xué)的另一面?！　　肚f子•養(yǎng)生主》篇中有一節(jié)寫的是:老聃死了,他的好友秦失來(lái)吊唁,哭了三聲轉(zhuǎn)身莊子的死亡哲學(xué)由寫論文的

6、好幫手.zbjy.提供,.就走。老聃的學(xué)生認(rèn)為,別人來(lái)吊唁都哭得很傷心,好朋友怎么能哭三聲就走呢?秦失說(shuō):“適來(lái),夫子時(shí)也;適去,夫子順也。安時(shí)處順,哀樂(lè)不能入也”。意思是:老聃該來(lái)時(shí),應(yīng)時(shí)而生;該去時(shí),順命而死。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),聽從時(shí)間的安排,順應(yīng)自然的變化,哀樂(lè)的情緒便不能進(jìn)入人的心中。《莊子•大宗師》中,相同意思的說(shuō)法再次出現(xiàn):“夫得者,時(shí)也,失者,順也;安時(shí)而處順,哀樂(lè)不能入也。此古之所謂懸解也?！鼻f子認(rèn)為,人的降生,是時(shí)運(yùn)來(lái)臨,人的死亡,是順應(yīng)自然;安于時(shí)運(yùn)而順應(yīng)自然,喜怒哀樂(lè)的情緒就不會(huì)侵入心中。這就是

7、古人所說(shuō)的解脫束縛。莊子要表述的思想是:生死是自然決定的,人力無(wú)法改變,如果我們的情緒被人力無(wú)法轉(zhuǎn)變的事情所束縛,除了自尋煩惱外,不會(huì)有任何實(shí)際的意義。認(rèn)識(shí)到“死生,命也;其有夜旦之常,天也”。死生就像黑夜和白天交替出現(xiàn)一樣,是完全自然而然的,理解這一點(diǎn),人也就從精神的煩惱中解脫了。解脫精神煩惱,則是精神養(yǎng)生的關(guān)鍵?！肚f子•至樂(lè)》也講了類似的事:莊子的妻子死了,他的好友惠施去吊喪,卻見(jiàn)莊子坐在地上一邊敲盆一邊唱歌?；菔┮?jiàn)了很不滿地責(zé)怪說(shuō):你的妻子年老身亡,你不哭也就算了,還鼓盆而歌,這不是太過(guò)分了嗎?莊子說(shuō):起初

8、我也很難過(guò),但后來(lái)想,她來(lái)到這世上之前,原本沒(méi)有生命、形體和氣息;自己也不知怎么回事就來(lái)到了世上,就有了生命、形體的氣息?，F(xiàn)在變化又回到死亡,這好像春夏秋冬四季運(yùn)轉(zhuǎn)一樣。她已經(jīng)睡到天地這個(gè)大房子里了,如果我在旁邊哭哭啼啼,不是說(shuō)明我不懂生命的道理嗎?想到這些,我就不僅不哭反而唱起歌來(lái)了。