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《李贄童心說的基本內(nèi)涵與文學(xué)實(shí)踐》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、李贄“童心說”的基本內(nèi)涵與文學(xué)實(shí)踐關(guān)鍵詞：童心說；文學(xué)本源；文學(xué)創(chuàng)作；文學(xué)發(fā)展一、性情之真的文學(xué)本源論文學(xué)本于心，或源于道是討論了千年的文學(xué)命題?！睹姶笮颉氛f：詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言。心中情動(dòng)而成詩。程朱理學(xué)顯然認(rèn)為文學(xué)應(yīng)當(dāng)是源于道的，文學(xué)的功能是為道服務(wù)。其實(shí)本于心與源于道并沒有明顯的對(duì)立，而是交叉融合的。在晚明所謂的官方文學(xué)中，儒家道統(tǒng)占主導(dǎo)地位的時(shí)候，卻被人為地對(duì)立起來。此時(shí)的理學(xué)是帶有政治色彩的，統(tǒng)治者并不希望文人士大夫階層有獨(dú)立的思想和人格，文人應(yīng)當(dāng)利用自身的本領(lǐng)
2、為統(tǒng)治者治理天下服務(wù)。文學(xué)也是如此，在封建集權(quán)統(tǒng)治的框架內(nèi)，文學(xué)是不應(yīng)當(dāng)抒情言志的。晚明儒家道統(tǒng)中的文學(xué)，應(yīng)當(dāng)是為道服務(wù)的，這次的道，被縮小為政治思想與人倫道德。一旦將文學(xué)的功能限定在政治范圍內(nèi)，為文而造情的現(xiàn)象也就出現(xiàn)了。心學(xué)盛行之后，文道觀念也隨之發(fā)生了變化。王守仁認(rèn)為，人是萬物的中心，心是天地的主宰。有了心學(xué)理論的支持，文學(xué)開始從本于道向本于心轉(zhuǎn)化，文學(xué)的功能也從道的附屬中得到提升。良知是人的天性，是至善的人格，主觀人格的主題觀念日益凸顯出來。在心學(xué)風(fēng)潮的影響下，李贄注意到了主體意識(shí)的表達(dá)和自然人性的
3、崇尚，樹立了表達(dá)最初一念之本心的童心說文學(xué)觀。此外，佛學(xué)的唯心主義也給了李贄很大啟發(fā)。故強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值與個(gè)性解放成為李贄本于心的內(nèi)在動(dòng)力，是李贄反理學(xué)的文學(xué)主張的精神內(nèi)核。李贄認(rèn)識(shí)到晚明社會(huì)已經(jīng)到處充斥著假的東西，對(duì)假的現(xiàn)象是深惡痛絕的。豈非以假人言假言，而事假事、文假文乎！蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無所不假，則無所不喜。滿場是假，矮人何辯也。然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉！[1](P276)原本的
4、天下至文，被別有目的的人解讀后，也就成了假的，所以李贄主張回歸赤子之心。李贄一生都在向往純真，無論在道德觀念上還是在文學(xué)觀念上，他都崇信為人必真，言必真，反對(duì)假言，假意。不必矯情，不必逆性，不必昧心，不必逆志，直心而動(dòng)，只需本著童心、真心，因情而發(fā)。在創(chuàng)作的過程中李贄總是真情流露，他在《讀書樂并引》中表達(dá)他徜徉書海的樂趣：天生龍湖，以待卓吾；天生卓吾，乃在龍湖。龍湖卓吾，其樂何如？四時(shí)讀書，不知其余。讀書伊何？會(huì)我者多。一與心會(huì)，自笑自歌；歌吟不已，繼以呼呵。慟哭呼呵，涕泗滂沱。歌匪無因，書中有人；我觀其人
5、，實(shí)獲我心?？薹藷o因，空潭無人；未見其人，實(shí)勞我心。棄置莫讀，束之高屋，怡性養(yǎng)神，輟歌送哭。何必讀書，然后為樂？乍聞此言，若憫不谷。束書不觀，吾何以歡？怡性養(yǎng)神，正在此間。世界何窄，方冊(cè)何寬！千圣萬賢，與公何冤！有身無家，有首無發(fā)，死者是身，朽者是骨。此獨(dú)不朽，愿與偕歿，倚嘯叢中，聲震林鶻。歌哭相從，其樂無窮，寸陰可惜，曷敢從容！他在讀書中尋找樂趣與精神的共鳴。讀到有感觸的地方，時(shí)而自笑自歌，時(shí)而涕淚滂沱，李贄在浩瀚的書海中感到的是其樂無窮。作為一個(gè)讀者，他也本著童心的精神，由心而發(fā)地感受文學(xué)作品，對(duì)話歷史
6、，增長知識(shí)。他最大的樂趣就在閱讀上，書籍給予他廣闊的世界，追求真知是李贄最快樂的事情。有感而發(fā)，然后將真情實(shí)感通過筆端表述出來，李贄將有限的生命，都用在問道上，讀書上了。李贄有大量作品是與友人的書信、酬唱，記錄了與友人的往來。特別是到了晚年，朋友成為李贄的人生寄托。他通過書信、雜文與詩作表達(dá)對(duì)友人的真摯情誼，有時(shí)也講述自己的孤苦困頓，老病纏身。大量的閱讀成為李贄著書立說的基礎(chǔ)。二、言必己出的文學(xué)創(chuàng)作論既然創(chuàng)作不為道，本著心學(xué)的基本觀點(diǎn)，李贄在《童心說》中闡述了創(chuàng)作目的論：創(chuàng)作出發(fā)自赤子之心的天下至文。蕩滌天
7、下的假文，回歸最初一念之本心是李贄文論的核心。夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。李贄所謂的文不以載道為目的，只為表達(dá)最初一念之本心，為了創(chuàng)作主體心靈的釋放。寫作為人生，表達(dá)自己真實(shí)的想法，以求快樂自己。他在《寄京友書》中說到：《坡仙集》有我披削旁注在內(nèi)，每開看便自歡喜，是我一件快心卻疾之書，今已無底本矣，千萬交付深有來還我！太凡我書皆為求以快樂自己，非為人也。李贄倡導(dǎo)樸實(shí)的文學(xué)觀，認(rèn)
8、為創(chuàng)作的目的不是為了追求新奇，文學(xué)的魅力來自平淡雋永。他在《復(fù)耿侗老書》論述了時(shí)人樂于追求的新奇：世人厭平常而喜新奇，不知言天下之至新奇，莫過于平常也。日月布帛菽粟是新奇正在于平常，世人不察，反于平常之外覓新奇，是豈得謂之新奇乎？世人追求新奇、新鮮，李贄卻認(rèn)為沒有這個(gè)必要，新奇蘊(yùn)藏于平常之中。應(yīng)當(dāng)做到智者不惑，不惑與新奇，以其不憂于未來之禍害也；故又曰仁者不憂。不憂禍于未來，則自不求先知于幻說而為新奇所惑矣。說李
