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《李贄的_童心說_與湯顯祖的_情至說_》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、2009年第1期福州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)No.12009(總第89期)JOURNALOFFUZHOUUNIVERSITY(PhilosophyandSocialSciences)SerialNo.89李贄的“童心說”與湯顯祖的“情至說”鄒自振(閩江學(xué)院中文系,福建福州350108)摘要:湯顯祖與李贄身交甚少卻神交甚厚。湯顯祖是通過讀《焚書》而成為李贄的崇拜者的。湯顯祖說,讀李氏之書如“尋其吐屬,如獲美劍”。湯顯祖之于李贄,更多的是把他奉為自己的精神導(dǎo)師。湯顯祖的“情至說”與李贄的“童心說”無論是在理論基礎(chǔ)、哲學(xué)思想上都具有相似之處,“情至說”受“童心說”的影響是毋
2、庸置疑的。關(guān)鍵詞:李贄;童心說;湯顯祖;情至說中圖分類號(hào):I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1002-3321(2009)01-0064-06被喻為“東方莎士比亞”的戲劇大師湯顯祖,色。而肯定人欲,崇尚真色既是提倡真情的必然其一生經(jīng)歷嘉靖、隆慶、萬歷三個(gè)時(shí)代,那正是朝結(jié)果,它們的最終指向也是真情。廷腐敗墮落、社會(huì)動(dòng)蕩不安的明代中晚期。在那一、“真”理啟示“真人”樣一個(gè)年代里,湯顯祖以“真人”、“真龍”、“真品”首先,“童心”與“情至”都提倡“真情”,反對(duì)自勉,恪守耿介率真之人格,拒絕宰相輔臣的拉“假理”。攏,蔑視高官貴胄的腐朽,堅(jiān)持以德治邑、勤政愛李贄在其“童心說”中
3、集中反映了他的文藝思民,高揚(yáng)“情至”“尚真”之大旗,直至臨去世前,仍想,其核心是提倡“‘真情’,反對(duì)‘假理’?！笔裁词且浴罢嫒恕泵髦?。他說:“人自有真品,世自有公“童心”呢?李贄說:[1]論。”“仆不敢自謂圣地中人,亦幾乎真者夫童心者,真心也。??絕假純真,最初一念[2][3]也?！边@絕不可看作是湯顯祖自我褒揚(yáng)之詞,而之本心也。是當(dāng)之無愧的。而同時(shí)代的思想家李贄也喜談?wù)孢@就是說童心也即真心,就是世界上初生兒人,其“童心說”表現(xiàn)了對(duì)真人、至文之喜愛,對(duì)假童之心,它沒有一點(diǎn)虛假成分,也不懂得矯揉造人、假文之厭惡。所以當(dāng)“真人”湯顯祖遇到講作,更不會(huì)虛與委蛇,那是最純潔最干凈
4、的心靈,“真”理之李贄時(shí),將激發(fā)湯顯祖怎樣的創(chuàng)作靈感絲毫沒有受到社會(huì)上任何不良風(fēng)氣的影響?！敖^呢?可以認(rèn)為,湯顯祖的“情至說”正如袁宏道的假純真”,即不受道學(xué)等處在“道理聞見”的蔽障和‘性靈說’一樣,都是在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)钯棥巴恼f”干擾;“最初一念”,指人生固有的私欲,所謂“夫私的呼應(yīng)。通過比較“童心”與“情至”,我們可以發(fā)者,人之心也。人必有私,而后其心乃見”。他認(rèn)現(xiàn)兩者在提倡真情,肯定人欲,崇尚真色上存在相為,一個(gè)人如果“失卻童心,便失卻真心”,而“失卻互契合之處。而這三方面并不是零散的,而是有真心,便失卻真人”,成了一個(gè)“言假言”“事假事”著內(nèi)在的聯(lián)系。提倡真情,反
5、應(yīng)到實(shí)際生活中也的偽君子。就是肯定人欲,反應(yīng)到文學(xué)創(chuàng)作中也就是崇尚真對(duì)于李贄所謂的“最初一念之本心”、“童收稿日期:2008-04-25作者簡(jiǎn)介:鄒自振,男,福建福州人,閩江學(xué)院中文系教授?！?4·?1994-2009ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net心”,并不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為是一般的真情實(shí)感,它具“生而有之”,也就是童心之“最初一念”。情之被有某些形而上的意義,也就是人的自然本性。亦理所格,也亦如童心被“道理聞見”所障。情與理如瑞士心理學(xué)家榮
6、格所謂的人類都有“怕黑的集的對(duì)立,也就是“童心”與“道理聞見”的對(duì)立。體無意識(shí)”一樣,“怕黑的集體無意識(shí)”表現(xiàn)的是人其次,湯顯祖的“情至說”和李贄的“童心說”類共同的對(duì)黑暗的恐懼。而“童心”則表現(xiàn)的是人都反對(duì)把理和欲對(duì)立起來,肯定人欲、表現(xiàn)人欲成所共有的對(duì)真的向往,對(duì)美的喜愛。童心之美,也為二者之間的共同之處。理學(xué)家們所倡導(dǎo)的那種就是人性之美,自然本性之美。扭曲人欲的說法都遭到他們激烈的批判。在這李贄不僅贊頌童心之美,而且反對(duì)障礙童心里,我們不妨梳理一下當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)所規(guī)范的“存的“道理聞見”。具有童心的人之所以越來越少,天理、滅人欲”的思想。在理學(xué)家看來,“人心”就出于
7、童心的文章之所以越來越難見,就在于:是人情私欲,“道心”就是“天理”,要使“人心”常蓋方其始也,有聞見從耳目入,而以為主于其聽命于“道心”,也就是“滅人欲,存天理”。程朱內(nèi)而童心失。其長(zhǎng)也,有道理從聞見而入,而以為理學(xué)從維護(hù)封建統(tǒng)治和封建倫理道德規(guī)范的角度主于其內(nèi)而童心失。其久也,道理聞見日以益多,出發(fā),無所不盡其極地壓制人欲,希望人們都遵循則所知所覺日以益廣,于是焉又知美名之可好也,禮教的條例做一個(gè)知禮義、守法度的順民。北宋而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失;知不美之名之可丑也,而的程顥、程頤就認(rèn)為:[4]務(wù)欲以掩之而童心失。人心私欲,故危殆;道心天
