資源描述：
《歷史敘事及其建構(gòu)中的秩序——以我國(guó)傳媒報(bào)道香港回》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、歷史敘事及其建構(gòu)中的秩序——以我國(guó)傳媒報(bào)道香港回傳媒是局促的歷史舞臺(tái)。一方面，歷史的畫卷在傳媒這一載體上展開（并日益經(jīng)常地采取“實(shí)況轉(zhuǎn)播”的形態(tài)），因此，傳媒為我們提供了特定的歷史敘事（historicalnarrative），成為我們認(rèn)知?dú)v史的工具之一。[1]另一方面，歷史并不能在傳媒上無拘無束地公演。通常，鑲嵌在一定政治、經(jīng)濟(jì)體制和發(fā)展環(huán)境中的傳媒不經(jīng)意地限定了歷史事件的腳本，成為某類主體建構(gòu)（包括敘述）歷史的積極合。畢竟，傳媒有自身運(yùn)作的邏輯，它部分基于傳媒技術(shù)的潛力和特征，更重要的是有它動(dòng)態(tài)的部分，即基于特定政經(jīng)歷史條件的動(dòng)力、規(guī)范及其演繹。[2]由于這兩方面的原因，我們可
2、以分析歷史事件的傳媒再現(xiàn)（mediarepresentation）及其建構(gòu)過程，從中窺視出傳媒在建構(gòu)歷史過程中的框選，以及這種框選與特定歷史條件下的政經(jīng)邏輯的契合?！ ?0世紀(jì)步入結(jié)束之際，重構(gòu)中華民族──包括歷史和人文──的敘事，成為我國(guó)傳媒的重臺(tái)戲。這其中有對(duì)我國(guó)進(jìn)一步改革并發(fā)展的沉思和憂慮，也有關(guān)于我國(guó)如何面對(duì)全球化趨勢(shì)的斷想和警告，還有因?yàn)槲覈?guó)國(guó)力日強(qiáng)的振奮和豪邁。[3]國(guó)內(nèi)外的學(xué)者們紛紛關(guān)注到了我國(guó)民族主義情緒的日益高漲和民族主義話語的日漸強(qiáng)勢(shì)。當(dāng)一些國(guó)內(nèi)學(xué)者寄情民族主義，論述它作為我國(guó)現(xiàn)代化過程中的意識(shí)形態(tài)資源之必然和必要時(shí)，一些國(guó)外學(xué)者卻對(duì)他們所謂的中國(guó)“侵略型民族主
3、義”或“敏感仇外的民族主義”表示擔(dān)憂和恐慌。[4]這些都表明，民族主義成為20世紀(jì)末我國(guó)最有影響而且引人注目的話語體系?！ ?997年的香港回歸就是凸顯我國(guó)民族主義話語的一個(gè)“熱點(diǎn)時(shí)刻”（hotmoment），即集中我國(guó)文化或社會(huì)內(nèi)省自身的意義以及體現(xiàn)內(nèi)部各種張力的歷史事件或現(xiàn)象。[5]因此，我在本文以“回歸”作為案例，分析我國(guó)傳媒報(bào)道中的歷史敘事以及生產(chǎn)這一媒介再現(xiàn)的過程。我的目的在于展示我國(guó)傳媒在報(bào)道回歸時(shí)建構(gòu)了一個(gè)民族主義的歷史敘事，其中文本及其建構(gòu)的過程都體現(xiàn)出一定的秩序，也就是結(jié)構(gòu)性的關(guān)聯(lián)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)代我國(guó)民族主義話語在文化產(chǎn)品中的走紅作出一個(gè)解釋。雖然“香港回歸”
4、是上個(gè)世紀(jì)的事情，已經(jīng)過去了三年，在生活節(jié)奏如此迅捷的今天，它已經(jīng)成為相當(dāng)遙遠(yuǎn)的歷史，但也正因?yàn)槿绱?，我們可以試圖體驗(yàn)傳媒對(duì)歷史的建構(gòu)，尋找傳媒再現(xiàn)的“香港回歸”對(duì)于我們集體記憶的密集滲透，從而感性地理解傳媒作為歷史的舞臺(tái)如何地局促以及為什么這么局促。[6] “祖國(guó)大家庭”的歡慶 歷史學(xué)家會(huì)告訴我們，“香港回歸”是個(gè)浩瀚的歷史工程，其中牽涉到了我國(guó)內(nèi)政與外交，政治與經(jīng)濟(jì)，社會(huì)與文化等各個(gè)方面。不僅如此，它還是20世紀(jì)末整個(gè)人類所經(jīng)歷的重大事件。也正因?yàn)槿绱?，“香港回歸”在90年代后期成為我國(guó)的一個(gè)重大文化現(xiàn)象，是一個(gè)符號(hào)，一個(gè)意義濃縮的“新聞聚像”（newsicon）。不同的人
5、，處于意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域的不同點(diǎn)，采用這一“新聞聚像”構(gòu)筑各自關(guān)于世界秩序、歷史、未來和個(gè)人身份認(rèn)同的話語。[7]從我國(guó)傳媒的香港回歸敘事中，我們可以提煉出當(dāng)代我國(guó)民族主義話語的基本特征?！ ∥覈?guó)的傳媒是我國(guó)人民歡慶“回歸”的舞臺(tái)，是各地（包括全國(guó)和世界各地）歡慶活動(dòng)得以跨時(shí)空同步的組織者。傳媒的“回歸”敘事采納了歷史的慶典這一基調(diào)。在這一敘事當(dāng)中，收回香港，我國(guó)人民得以“百年夢(mèng)圓”，“一洗百年恥辱”。因此，這是“中華民族永載史冊(cè)的盛事”，贏得了普天下“炎黃子孫”的自豪和歡慶?！跋愀刍貧w”也因?yàn)閭髅蕉蔀橐粋€(gè)文化節(jié)日。在傳媒上，中華民族（在此我們暫置其豐富復(fù)雜的內(nèi)涵）的所有成員參演了各種
6、文化儀式，其中包括具有地方和民族特色的儀式。[8]作為文化節(jié)日，歡慶香港回歸成為一個(gè)儀式表演的情境，起到了更新并強(qiáng)化民族凝聚的紐帶，展現(xiàn)統(tǒng)一民族的實(shí)體存在的作用?！ 髅降摹盎貧w”敘事具有時(shí)空的秩序。起到構(gòu)筑時(shí)間秩序的是我國(guó)政治話語中特有的歷史腳本。這個(gè)歷史腳本由這么兩段因果關(guān)聯(lián)的鏈結(jié)組成：（1）落后──挨打──丟失香港──民族恥辱；（2）民族復(fù)興的雄心──尋求真理──中國(guó)共產(chǎn)黨──國(guó)家的獨(dú)立自主──改革──國(guó)力強(qiáng)大──民族振興──香港回歸。歷史在這里絕不是隨意排序的事件系列，而是一組組因果關(guān)系的鏈條。在這一歷史腳本中，中國(guó)共產(chǎn)黨是拯救民族的英雄，西方列強(qiáng)是欺負(fù)中華民族的反派，而1
7、949年以前的中國(guó)統(tǒng)治者，尤其是直接負(fù)責(zé)的清朝統(tǒng)治者，扮演的是令中華民族蒙羞的角色。這一切令得這一歷史腳本帶上了“愛國(guó)救亡”以及民族一體等于政治統(tǒng)一這樣的邏輯。[9]對(duì)于這一歷史腳本，《人民日?qǐng)?bào)》1997年6月30日社論作了定稿式概述： 明天，7月1日，是中國(guó)共產(chǎn)黨成立76周年紀(jì)念日，也是香港回歸祖國(guó)、一洗百年恥辱的大喜日子?！愀刍貧w祖國(guó)，是100多年來無數(shù)志士仁人為之奮斗、為之犧牲、卻又壯志未酬的夙愿，只是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，百年夢(mèng)想才一步一步變成現(xiàn)實(shí)。……
