淺論“美學(xué)生活化，生活美學(xué)化”

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1、淺論“美學(xué)生活化，生活美學(xué)化”論文關(guān)鍵詞:美學(xué)　生活化　淵源　流變　前景　　論文摘要隨著大眾傳播媒介和市場化技術(shù)的不斷推進(jìn),大約從20世紀(jì)開始,特別是20世紀(jì)80年代以后,一種新的美學(xué)現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生,審美趣味日趨多元化,審美與生活的界限也越來越模糊不清?？梢哉f,在整個世界范圍內(nèi),出現(xiàn)了“美學(xué)生活化,生活美學(xué)化”的趨勢。這一審美文化現(xiàn)象的淵源、流變以及發(fā)展前景如何,是美學(xué)必須要回答的問題。　　　　一美學(xué)與日常生活的淵源　　　　美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。自美學(xué)思想產(chǎn)生至今兩千余年來,美學(xué)與生活一直有著很深的淵源。

2、　　文化研究者們認(rèn)為,文化的發(fā)展大致經(jīng)歷三個時期:口傳文化時期、印刷文化時期和電子文化時期。在不同的文化時期,審美與生活由合一到分離,最后再次走向融合?！　≡诳趥魑幕c手寫文化前期,審美與生活曾經(jīng)是混沌一體、不分彼此的。那時審美是生活的一部分,譬如漁獵時代的弓箭既是工具也是心愛的審美藝術(shù)品(如果當(dāng)時有所謂的“審美”觀念的話)。審美與生活的界限是模糊的,或者說當(dāng)時審美還沒有從生活中分娩,人的審美意識還萌動在生活實踐的母胎中?！　∑┤缰袊糯挠耔狄约芭宕鞯母鞣N美玉,既是當(dāng)時的審美藝術(shù)品,同時也是祭祀用品和某種觀念的象征物

3、,具有原始宗教、倫理道德、政治活動的實用意義。即使到了孔子那個時代,審美仍然很難同生活分得那么清,詩、樂、舞,并不是后來人們觀念中的純粹藝術(shù)。甚至中古時期(如魏晉)的佛教和石窟壁畫、雕像,很難說當(dāng)初有多少人是帶著審美意識把它們當(dāng)作“藝術(shù)品”去塑造的。西方亦如是,古希臘戲劇當(dāng)初也是酒神節(jié)祭祀儀式的一部分?！　≡谑謱懳幕笃?紙張出現(xiàn)了,審美意識逐漸“獨立”了,此時審美與生活開始疏遠(yuǎn)。這對審美藝術(shù)的獨立發(fā)展是一個重大促進(jìn),特別是印刷時代的到來,為審美的獨立發(fā)展提供了可能。此時,它以“精英化”、“貴族化”甚至“神圣化”姿態(tài)與

4、“生活”拉開距離,審美被供奉在高高的奧林匹亞山頂上。人們認(rèn)為,正因為審美與生活不同,它才是審美藝術(shù),而且,似乎離普通老百姓的生活越遠(yuǎn),越是高高在上,就越是好的審美藝術(shù)。　　與那時的社會狀況和精神理念相應(yīng),審美活動被認(rèn)為是高于生活的創(chuàng)造。審美藝術(shù)品被認(rèn)為是出乎其類、拔乎其萃的產(chǎn)物,是超越凡俗的圣果。審美藝術(shù)活動因為是精英者的活動,是人上人的活動,是高雅人的高雅活動,審美藝術(shù)作品也就被看作與凡俗生活不同的高雅、特殊、精貴之物。這樣就把審美藝術(shù)家與普通人隔離開來,給藝術(shù)家戴上天才桂冠?？傊?這一時期把美學(xué)與生活區(qū)別開來,強(qiáng)調(diào)

5、美學(xué)與生活的距離?！　〈蠹s從19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始,人們的審美活動逐漸發(fā)生變化。最初的苗頭是從電影藝術(shù)對視覺藝術(shù)的張揚(yáng)開始的。觀眾欣賞電影的時候,就如同進(jìn)入生活。電影的出現(xiàn),預(yù)示著美學(xué)生活化的開始。尤其是“電子文化時代”的到來,進(jìn)一步推動人們的美學(xué)觀念走向“新生代”。在這場美學(xué)觀念的時代變革中,審美似乎沒有了邊界,甚至那些低俗的、過去不可能與藝術(shù)沾邊的“現(xiàn)成物品”,也成了審美藝術(shù)品。當(dāng)加拿大多倫多市安大略省美術(shù)館里收藏著一個普通的、誰家都有的盥洗池,作為一件藝術(shù)珍品供人欣賞時;當(dāng)美國“捆綁粘結(jié)”藝術(shù)家H·哈蒙德把破布

6、、丙烯酸樹脂、石膏粉、木頭、泡沫橡皮等雜七雜八的東西捆綁膠粘在一起,創(chuàng)造所謂“女權(quán)主義者的藝術(shù)”時,具有傳統(tǒng)美學(xué)觀念的人目瞪口呆?！　〉?某些具有超前觀念的理論家做出解釋,說那些把種種“現(xiàn)成物”當(dāng)作藝術(shù)品的人,實際上是在從事一種非常嚴(yán)肅的事業(yè)。他們實際上是在擴(kuò)大或重新創(chuàng)造人們的審美觀念,現(xiàn)成物品轉(zhuǎn)換為藝術(shù)品的奧秘在于審美態(tài)度。在這些理論家那里,任何對象,無論它是人工制品還是自然物,只要對它采取一種審美的態(tài)度,它就成為一個審美對象。然而,當(dāng)什么東西都可以為藝術(shù)的時候,藝術(shù)也就不成其為藝術(shù)了,藝術(shù)消失于生活之中或者說與生

7、活融為一體了。　　德國著名藝術(shù)理論家克勞斯·霍內(nèi)夫在討論當(dāng)代藝術(shù)時指出:“在西方世界,不僅人們對當(dāng)代藝術(shù)的一般態(tài)度發(fā)生了深刻變化,而且藝術(shù)本身同時也發(fā)生了戲劇性的變化……這一變化的一個重要特征就是,美學(xué)原則幾乎完全被拋棄,結(jié)果是藝術(shù)家們不再感到與社會截然對立。”　　在過去審美是一種經(jīng)驗,而現(xiàn)在所有的經(jīng)驗都要成為審美。過去只有少數(shù)“精英”才能做“藝術(shù)”、玩“藝術(shù)”,現(xiàn)在卻人人都是藝術(shù)家,人人都可以玩“藝術(shù)”。在后現(xiàn)代社會,似乎成千上萬的主體突然都說起話來,他們都要求平等,藝術(shù)成為了一個眾人參與的過程。大地藝術(shù)、觀念藝術(shù)、

8、廣告藝術(shù)、波普藝術(shù)、卡拉OK、各種群眾藝術(shù)晚會……觀眾和演員常常合二而一。此時,創(chuàng)作與欣賞的界限消失了,與讀者的界限消失了,審美與生活的界限消失了,審美活動與現(xiàn)實活動的距離消解了。于是,生活就是美學(xué),美學(xué)就是生活,美學(xué)與生活再一次走向融合?！　　　《缹W(xué)觀念轉(zhuǎn)變的原因和基礎(chǔ)　　　　美學(xué)發(fā)展演變的原因極其復(fù)雜,然而也有規(guī)律可尋。美學(xué)