論社會(huì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)

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1、論社會(huì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)內(nèi)容摘要：社會(huì)結(jié)構(gòu)是剖開歷史時(shí)間“質(zhì)點(diǎn)”而顯現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸因素共時(shí)性交互作用與歷時(shí)性流變轉(zhuǎn)化狀態(tài)的內(nèi)在統(tǒng)一。這種交互作用使諸因素相互影響并改變它們自身及其交互作用的狀態(tài)，共時(shí)性交互作用實(shí)質(zhì)上是歷時(shí)性轉(zhuǎn)化狀態(tài)，而時(shí)間則蘊(yùn)涵著交互作用狀態(tài)轉(zhuǎn)變的本質(zhì)內(nèi)容，社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的本質(zhì)是歷史時(shí)間流變，其發(fā)展寓意是流變著的歷史時(shí)間對(duì)人類活動(dòng)的不斷整合。關(guān)鍵詞：社會(huì)結(jié)構(gòu)；社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷；歷史時(shí)間什么是社會(huì)結(jié)構(gòu)？社會(huì)學(xué)傾向于用經(jīng)驗(yàn)方法解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)。在社會(huì)學(xué)家看來，社會(huì)結(jié)構(gòu)是對(duì)社會(huì)狀態(tài)的一種描述。“描述社會(huì)結(jié)構(gòu)的框架，每個(gè)學(xué)者各有不同，各有側(cè)重

2、?！庇械膶W(xué)者傾向于“從人口結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、群體結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)等多個(gè)方面”描述社會(huì)結(jié)構(gòu)。［1］(P1)埃米爾·涂爾干認(rèn)為一群人組成社會(huì)并協(xié)調(diào)一致是通過“機(jī)械關(guān)聯(lián)”和“有機(jī)關(guān)聯(lián)”兩種形式實(shí)現(xiàn)的，“機(jī)械性團(tuán)結(jié)特性的社會(huì)結(jié)構(gòu)”“是由許多彼此相似的同質(zhì)環(huán)節(jié)共同構(gòu)成的一個(gè)體系”，“有機(jī)團(tuán)結(jié)占主導(dǎo)地位的社會(huì)結(jié)構(gòu)”是“有自己特殊職能”的“各種不同機(jī)構(gòu)組成的系統(tǒng)”［2］(P142)?？枴ぢＤ窂摹靶睦淼?、智力的和道德的發(fā)展與社會(huì)過程”的關(guān)系的角度，把社會(huì)結(jié)構(gòu)理解為人的精神和心理的構(gòu)造，他主張通過塑造“新的人格類型”，“從社會(huì)心理的層面”改造“社會(huì)結(jié)構(gòu)”

3、［3］(P13,181)。而結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派則把社會(huì)結(jié)構(gòu)理解為從具體的行為中可以直接觀察到的人與人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是以經(jīng)驗(yàn)資料為基礎(chǔ)而建立起來的“結(jié)構(gòu)”。實(shí)證主義主要從“因果關(guān)系”的角度理解社會(huì)結(jié)構(gòu)，在他們看來，自然世界和人類社會(huì)現(xiàn)象的多次重復(fù)，使主體一次次地積累經(jīng)驗(yàn)，在事物發(fā)展變化的過程中，認(rèn)識(shí)到原因和結(jié)果之間的關(guān)系。上述各個(gè)學(xué)派合理地把社會(huì)結(jié)構(gòu)看成是多重因素“交互作用”的存在物，但總的來說這些認(rèn)識(shí)基本上從現(xiàn)象的層面看待社會(huì)結(jié)構(gòu)，使社會(huì)結(jié)構(gòu)成為一個(gè)靜態(tài)的存在。不過，卡爾·曼海姆試圖把社會(huì)結(jié)構(gòu)歸結(jié)為一種可以“塑造”和“改變”的心理的、精神的構(gòu)造卻

4、看到了社會(huì)結(jié)構(gòu)的能動(dòng)性。他的這一思想在列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué)研究中得到了比較充分的發(fā)展。列維-斯特勞斯認(rèn)為結(jié)構(gòu)“無意識(shí)”地存在于人類腦海深處，脫離于客觀事物而獨(dú)立起作用?！盁o意識(shí)”則是一種使散亂的心理因素結(jié)構(gòu)化的先驗(yàn)的理智能力。他認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)不是一定社會(huì)中社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)結(jié)構(gòu)只是社會(huì)關(guān)系的模型，社會(huì)關(guān)系只是社會(huì)結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式，真正的社會(huì)結(jié)構(gòu)是人們所不能認(rèn)識(shí)到的，是需要經(jīng)過人類學(xué)家進(jìn)行分析和概括才能察知的模式。因此，人類學(xué)的主要任務(wù)就是要在表現(xiàn)混亂的現(xiàn)象中撥開表層結(jié)構(gòu)的迷霧，揭示社會(huì)文化表面下所潛在的“無意識(shí)結(jié)構(gòu)”，看到其深層次的秩序。在研

5、究方法上他傾向于用“共時(shí)性研究”的方法，主張把握事物的整體性特征，通過存在于部分之間的關(guān)系解釋整體的部分，要從可以觀察到的社會(huì)-文化現(xiàn)象的表面向下挖掘那些被人們忽視了的、具有普遍意義的深層的“共時(shí)性結(jié)構(gòu)”，從而毋須將人類社會(huì)置于時(shí)間順序、置于歷史長河中去考察。因此，被納入他的研究視野中的是一個(gè)排除歷史影響的“無歷史的社會(huì)”。結(jié)構(gòu)與時(shí)間無關(guān)，一切現(xiàn)實(shí)的，具有多樣的歷史事件，都是不變的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。一切現(xiàn)實(shí)的歷史事件，都是不變的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。撇開他把社會(huì)結(jié)構(gòu)看作腦海深處的無意識(shí)的先驗(yàn)形式的意見，列維-斯特勞斯看到了社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在性方面，并

6、把社會(huì)結(jié)構(gòu)作用為一種共時(shí)性的存在無疑具有很大的合理性。斯密特在批判阿爾圖塞的結(jié)構(gòu)主義用“無歷史的結(jié)構(gòu)”解釋馬克思主義時(shí)，認(rèn)為成熟的馬克思主義的社會(huì)理論、歷史科學(xué)具有歷史—結(jié)構(gòu)的雙重特性。他說：“對(duì)馬克思來說，在方法上研究完成的結(jié)構(gòu)對(duì)研究它們的具體發(fā)展過程的既定優(yōu)先性，并不意味著歷史過程的連續(xù)性對(duì)理論的建構(gòu)是不相關(guān)的?！保?］(P120)斯密特關(guān)于“歷史—結(jié)構(gòu)的雙重特性”的觀點(diǎn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)具有很重要的借鑒意義，不過，我更傾向于把結(jié)構(gòu)看作共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一，這也是我關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的一個(gè)核心問題。社會(huì)結(jié)構(gòu)伴隨著人類社會(huì)的出現(xiàn)而存在，人們?cè)诨顒?dòng)

7、中形成了客觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而且認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)于探究社會(huì)發(fā)展問題事實(shí)上已成為一個(gè)無法回避的問題。至于究竟什么是社會(huì)結(jié)構(gòu)，限于個(gè)人的學(xué)術(shù)眼界與問題本身的復(fù)雜性，我的確難以給這樣一個(gè)復(fù)雜的問題下一個(gè)確切的定義。但出于研究問題的需要，在此不能不對(duì)此問題作出如下概括性的說明：社會(huì)結(jié)構(gòu)是人的社會(huì)性存在的多重因素交互作用與流變轉(zhuǎn)化的狀態(tài)，是歷史過程中的共時(shí)性交互作用與實(shí)踐活動(dòng)中的歷時(shí)性流變轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一。所謂共時(shí)性交互作用，指相關(guān)于人的活動(dòng)的全部因素，包括已有的和正逐步地出現(xiàn)于活動(dòng)中的因素共同作用于人的活動(dòng)，這些因素就其內(nèi)容來說涵蓋于包括經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的多個(gè)方

8、面；所謂歷時(shí)性流變轉(zhuǎn)化，是指前述共時(shí)性交互作用中，由于其作用著的諸因素在相互影響中不僅改變自身的狀態(tài)并在改變自身時(shí)也改變著相互作用的狀態(tài)