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1、論信任與風(fēng)險社會〔論文關(guān)鍵詞〕信任;風(fēng)險社會;脫域;誠信危機(jī) 〔論文摘要〕信任作為一種被社會關(guān)注的現(xiàn)象是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。隨著工業(yè)社會與現(xiàn)代化的來臨,人類對自身的生活方式感到了焦慮與不安。經(jīng)驗和熟悉不再是信任的保證。于是西方社會學(xué)理論在對社會形態(tài)的分類中看到了現(xiàn)代社會的風(fēng)險,他們希望通過建立一套信任制度來保障人類的安全,產(chǎn)生了一系列的理論論述。但一種社會能否建立起一套現(xiàn)代信任機(jī)制涉及到該社會的文化根基。中國社會的文化根基在于家庭生活,它限制了社會信任的范圍。而當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)的單面發(fā)展,非但沒有建立一種新型的信任機(jī)制,反而其傳統(tǒng)根基也受到動搖,這是中國信任危機(jī)的
2、根源?! 靶湃巍贝篌w上是上個世紀(jì)70年代后在西方學(xué)術(shù)界興起的一個研究領(lǐng)域,而在此之前只有一些極為零星的研究。一些西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)其研究價值后,(1)給予了它前所未有的重視,將其比喻成“陽光”、“雨露”、“雞湯” 論信任與風(fēng)險社會〔論文關(guān)鍵詞〕信任;風(fēng)險社會;脫域;誠信危機(jī) 〔論文摘要〕信任作為一種被社會關(guān)注的現(xiàn)象是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。隨著工業(yè)社會與現(xiàn)代化的來臨,人類對自身的生活方式感到了焦慮與不安。經(jīng)驗和熟悉不再是信任的保證。于是西方社會學(xué)理論在對社會形態(tài)的分類中看到了現(xiàn)代社會的風(fēng)險,他們希望通過建立一套信任制度來保障人類的安全,產(chǎn)生了一系列的理論論述。但
3、一種社會能否建立起一套現(xiàn)代信任機(jī)制涉及到該社會的文化根基。中國社會的文化根基在于家庭生活,它限制了社會信任的范圍。而當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)的單面發(fā)展,非但沒有建立一種新型的信任機(jī)制,反而其傳統(tǒng)根基也受到動搖,這是中國信任危機(jī)的根源。 “信任”大體上是上個世紀(jì)70年代后在西方學(xué)術(shù)界興起的一個研究領(lǐng)域,而在此之前只有一些極為零星的研究。一些西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)其研究價值后,(1)給予了它前所未有的重視,將其比喻成“陽光”、“雨露”、“雞湯” 論信任與風(fēng)險社會〔論文關(guān)鍵詞〕信任;風(fēng)險社會;脫域;誠信危機(jī) 〔論文摘要〕信任作為一種被社會關(guān)注的現(xiàn)象是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。隨著工業(yè)社
4、會與現(xiàn)代化的來臨,人類對自身的生活方式感到了焦慮與不安。經(jīng)驗和熟悉不再是信任的保證。于是西方社會學(xué)理論在對社會形態(tài)的分類中看到了現(xiàn)代社會的風(fēng)險,他們希望通過建立一套信任制度來保障人類的安全,產(chǎn)生了一系列的理論論述。但一種社會能否建立起一套現(xiàn)代信任機(jī)制涉及到該社會的文化根基。中國社會的文化根基在于家庭生活,它限制了社會信任的范圍。而當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)的單面發(fā)展,非但沒有建立一種新型的信任機(jī)制,反而其傳統(tǒng)根基也受到動搖,這是中國信任危機(jī)的根源。 “信任”大體上是上個世紀(jì)70年代后在西方學(xué)術(shù)界興起的一個研究領(lǐng)域,而在此之前只有一些極為零星的研究。一些西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)
5、其研究價值后,(1)給予了它前所未有的重視,將其比喻成“陽光”、“雨露”、“雞湯”等等。顯然這類比喻想說的是,信任是人類一切社會活動的基礎(chǔ)。但在很多情況下,越是重要的東西就越容易被人們忽略。信任長期沒有得到重視不是說它不重要,而是因為它過于重要,已被當(dāng)成了理所當(dāng)然的前提。 但這個理所應(yīng)當(dāng)?shù)那疤嵩谏鐣l(fā)展中,特別是現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到挑戰(zhàn),成為整個社會面臨的一個大問題,繼而引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。要想厘清信任作為一個嚴(yán)重的問題是如何出現(xiàn)的,首先牽涉到西方社會學(xué)中的一個重要概念:現(xiàn)代性。其實,社會學(xué)本身也是面對現(xiàn)代性的一個產(chǎn)物。而現(xiàn)代性一旦成為一個概念,遂成為許多社
6、會科學(xué)家乃至人文學(xué)者概括現(xiàn)在社會特征的一種方向,甚至成為回答與解釋許多社會諸多問題及其復(fù)雜性的擋箭牌。也正因此,現(xiàn)代性概念本身歧義叢生,莫衷一是。學(xué)者們從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、人格等不同的方面對其進(jìn)行界定,所引起的話題也大相徑庭。但在其核心意義上看,一種簡化了的含義是,以工業(yè)化為主要標(biāo)志的社會變遷引發(fā)了人類社會生活的“不安”,而所謂現(xiàn)代性就是“尋求一種對不安的答案”。(2)“不安”主要來自于社會在自身變遷過程中的斷裂,因為工業(yè)化所帶來的現(xiàn)代生活導(dǎo)致人們離開或放棄了所熟悉的生活,并與過去保持一種隔離的關(guān)系。這時,現(xiàn)代性是作為傳統(tǒng)性的對立面而形成的,它們之間
7、沒有構(gòu)成社會變遷的連續(xù)體特征,人們活在現(xiàn)代性社會就意味著同過去生活的告別與決裂。但當(dāng)人們一旦進(jìn)入現(xiàn)代性狀態(tài),也就進(jìn)入了一種生活的不確定性,并產(chǎn)生了心理上的焦慮。只是這種心理感受開始會有一段時間的潛伏期,對新型社會的新鮮、好奇、興奮以及一種喜新厭舊的情緒在相當(dāng)長的一段時間里左右著人們的意識,盡管人們或許對現(xiàn)代社會生活的不適應(yīng)會有一些抱怨,但人們并不愿意回到過去,沒有什么讓人舍得放棄現(xiàn)代工業(yè)文明的物質(zhì)成果。美國思想家愛默生寫道:(注:誰會愿意生活在石器時代、青銅時代或鐵器時代,或是生活在山林湖沼之中?誰不希望所處的時代擁有鋼鐵、黃金、煤炭、石油、棉紡、蒸汽、電
8、力和分光鏡……試想一下這樣的時代有著何等品類繁多的出版發(fā)行,何等數(shù)