淺議文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)

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1、淺議文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)一、文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),就是衡量文學(xué)作品價(jià)值、判別一個(gè)作品高低優(yōu)劣的尺度。文學(xué)的價(jià)值屬性是復(fù)雜、多樣的,由此相應(yīng)地決定了文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)也是多樣的。從文學(xué)批評(píng)發(fā)展史來看,不同的批評(píng)家由于立場(chǎng)的不同,他們所持的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣。例如,孔子曾提出“盡善盡美”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),恩格斯認(rèn)為“美學(xué)的和歷史的觀點(diǎn)”是批評(píng)的“最高標(biāo)準(zhǔn)”,毛澤東在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代提出了“政治標(biāo)準(zhǔn)第一、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代文壇上還有人提出“真善美相統(tǒng)一”的比評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、“思想性、藝術(shù)性、真實(shí)性相統(tǒng)一”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)等等。這使得批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出主體性、客體性、隨機(jī)性和變動(dòng)性等特點(diǎn)

2、。所謂批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的主體性,是指批評(píng)主體由于審美理想和價(jià)值觀念不同,形成批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的不同內(nèi)容和特點(diǎn)。當(dāng)不同的批評(píng)主體面對(duì)同一批評(píng)對(duì)象時(shí),必然會(huì)根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)做出不同的認(rèn)識(shí)和判斷。如同樣是強(qiáng)調(diào)真善美的統(tǒng)一,古希臘的思想家普洛丁認(rèn)為三者統(tǒng)一于神,這和當(dāng)代中國(guó)批評(píng)家的理解相差何等之遠(yuǎn)。即使是僅從道德范疇來談善,也有各種不同的善惡觀念和標(biāo)準(zhǔn)。俄國(guó)作家托爾斯泰完全否定莎士比亞,甚至認(rèn)為莎士比亞根本不是藝術(shù)家,其作品也不是藝術(shù)品。他得出這種結(jié)論,原因之一就是從基督教博愛主義的特定道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)來衡量莎士比亞的作品。在他看來,《哈姆雷特》等作品充斥著復(fù)仇和殘殺,好人和壞人無區(qū)別地“大量

3、死亡”,缺乏明顯的懲惡揚(yáng)善的內(nèi)容。因此沒有道德上的力量,也根本不應(yīng)該成為基督教世界的文藝表現(xiàn)形式。正因?yàn)橥瑯拥览?對(duì)于表現(xiàn)農(nóng)民起義的《水滸傳》,對(duì)于歌頌自由愛情的《紅樓夢(mèng)》,由于善惡觀念的不同,也必然會(huì)有不同的評(píng)價(jià),有人把它們當(dāng)作生活和斗爭(zhēng)的教材,有人則指責(zé)它們“誨盜”“誨淫”。所謂批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的客體性,指的是由于批評(píng)客體本身固有的某些性質(zhì)特點(diǎn)和功用,自然形成了對(duì)它們進(jìn)行衡量和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。以文學(xué)作品而言,有體裁、題材、風(fēng)格、篇幅等不同,這不同的對(duì)象存在便會(huì)形成不同的文學(xué)觀念和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),它們之間不能互相替代。在這方面,形而上學(xué)的思維方式最為有害,如將政治標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)化、庸俗

4、化,認(rèn)為或要求一切作品都應(yīng)表現(xiàn)政治斗爭(zhēng)和政治思想內(nèi)容,甚至連大量的山水詩、愛情詩也都要挖掘其政治上的微言大義;將現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念作為規(guī)范一切文學(xué)的模式,否定貶斥其他各種流派、思潮,甚至使得著名作家郭沫若也不敢承認(rèn)自己的浪漫主義傾向。還有將某種文體的特點(diǎn)作為衡量其他文體的標(biāo)尺,例如用敘事文學(xué)中的人物典型化來要求詩歌,用民歌的特點(diǎn)來要求一切詩歌。實(shí)際上,文學(xué)批評(píng)客體的豐富多樣,決定了批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性,就像一把鑰匙開一把鎖一樣,需要有適用于不同對(duì)象的不同標(biāo)準(zhǔn)。所謂批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性,指的是由于客觀環(huán)境和現(xiàn)實(shí)需要不同,批評(píng)活動(dòng)的主體和客體的溝通和契合會(huì)有著隨機(jī)的特點(diǎn),由此形

5、成批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的不同。劉勰提出:“是以將閱文情,先標(biāo)六觀:一觀位體,二觀置辭,三觀道變,四觀奇正,五觀事義,六觀宮商。斯術(shù)既形,則優(yōu)劣見矣?！?范文瀾:《文心雕龍注.知音》。人民文學(xué)出版社1958年版,第715頁)他所提出的“六觀”,實(shí)際上是六項(xiàng)既各自獨(dú)立又互相聯(lián)系的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),涉及到文學(xué)作品的內(nèi)容和形式的許多方面,而重點(diǎn)又在藝術(shù)形式。具體包括了體裁選擇、遣詞造句、源流演化、藝術(shù)手法、典故引用、聲調(diào)韻律等方面。這些標(biāo)準(zhǔn)既可以綜合運(yùn)用,也可以分別運(yùn)用,還可以和其他標(biāo)準(zhǔn)如作品內(nèi)容衡量標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來使用。這樣,具體怎樣運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)就不能不帶有很大的隨機(jī)性。而當(dāng)批評(píng)家運(yùn)用某一種標(biāo)準(zhǔn)評(píng)

6、論作品時(shí),并不意味著他一定忽略了其他方面,忽視了其他標(biāo)準(zhǔn)。所謂批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的變動(dòng)性,指的是由于社會(huì)歷史條件變化帶來的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的演變和發(fā)展。例如;毛澤東在延安時(shí)期提出,文藝批評(píng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn),即政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),并作了“政治標(biāo)準(zhǔn)第一、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”的劃分。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)我國(guó)堅(jiān)持了幾十年,直到20世紀(jì)80年代,人們才開始反思這一批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),黨中央提出“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”,不再提“文藝為政治服務(wù)”和“政治標(biāo)準(zhǔn)第一、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”這樣的口號(hào)。這并不意味著當(dāng)年毛澤東提出的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)就錯(cuò)了,而是因?yàn)樯鐣?huì)歷史條件變化帶來的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的改變。毛澤東提出這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)

7、期,當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和文學(xué)背景是:抗日統(tǒng)戰(zhàn)的局面、多階級(jí)的文學(xué)狀況。那個(gè)時(shí)代首先要區(qū)分的是作品在政治傾向上的正確與錯(cuò)誤,然后才談得上藝術(shù)上的水平高低問題。在風(fēng)沙撲面、虎狼成群的時(shí)候,人們被戰(zhàn)爭(zhēng)的火焰薰得周身粗糙,很少有把玩琥珀扇墜、翡翠戒指的閑暇,極少有品味燈紅酒綠、輕歌曼舞的雅興,在為祖國(guó)獨(dú)立、民族解放而進(jìn)行血與火的搏斗的年代,文學(xué)應(yīng)該隨著政治的戰(zhàn)車前進(jìn)。不過在和平建設(shè)年代,人們?cè)诰o張的工作之余,要求文藝豐富多彩、愉悅身心,這時(shí)候,無論是長(zhǎng)戟大戈,還是短槍匕首,無論是雄壯的軍歌,還是悠揚(yáng)的牧笛,濃彩重抹和清幽淡遠(yuǎn),聳立高云的大樹和翠綠欲滴的小草,都應(yīng)該有自己的位置

8、,這時(shí)候的