宋代仿古制作的樣本問題

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1、宋代仿古制作的“樣本”問題一從《三禮圖》到《博古圖》　　北宋時期，朝廷制作禮器的樣本是宋初聶崇義的《三禮圖集注》。聶氏《三禮圖》繼承了漢唐經(jīng)師對于“三禮”名物制度的認(rèn)識，其特點是從文獻(xiàn)出發(fā)，通過經(jīng)文和歷代注疏來復(fù)原上古禮器。這樣就難免出現(xiàn)很多望文生義的想像，以今人的眼光看來，其中荒謬可笑之處比比皆是。宋初將《三禮圖》定為朝廷禮樂制作的范本，并圖繪于國子監(jiān)講堂之壁，享有權(quán)威地位，但學(xué)者范圍內(nèi)的爭議一直沒有停息?！度Y圖》的問題，在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)體系內(nèi)是無法解決的，必須求助于新的知識背景。宋代金石學(xué)就是在這樣的背景下誕生的，因此從一開始就擔(dān)負(fù)起了更新傳

2、統(tǒng)禮學(xué)的任務(wù)?！　∷未牌魑飳W(xué)的先驅(qū)劉敞就是一位禮學(xué)專家，“朝廷每有禮樂之事，必就其家以取決焉”；他收藏先秦彝鼎數(shù)十件，經(jīng)常說：“我死，子孫以此蒸嘗我?！盵2]他在《先秦古器圖》的序言中明確指出，“禮家明其制度”應(yīng)是古器研究的目標(biāo)之一[3]。劉敞之后最重要的古器物學(xué)家呂大臨，是理學(xué)家程頤的弟子。他博學(xué)多識，“通六經(jīng)，尤邃于《禮》，每欲掇習(xí)三代遺文舊制，令可行”[4]。他曾“集諸家之說補《儀禮》”，又在家廟祭禮中使用古器，穿著古禮服[5]。可見他的古器研究更是與復(fù)興古禮的實踐相結(jié)合。呂大臨的《考古圖》雖然沒有直接批評《三禮圖》的錯誤，但是他確立

3、了根據(jù)器物“自名”來為古器定名的原則，實際上已經(jīng)在很多方面否定了《三禮圖》，在當(dāng)時的學(xué)者中產(chǎn)生了很大影響?！　‰S著崇古之風(fēng)的盛行和古器物學(xué)知識的積累，越來越多的學(xué)者開始直接對《三禮圖》提出質(zhì)疑。比劉敞稍后的沈括，就已根據(jù)出土的“黃目彝”、“谷璧”、“蒲璧”等物，指出“《禮圖》亦未可為據(jù)”[6]。受學(xué)于王安石的陸佃，撰寫了《禮象》十五卷，“以改舊圖之失，其尊爵彝舟，皆取公卿家及秘府所藏古遺物，與聶圖大異?！盵7]可見在徽宗改制之前，士大夫中間已經(jīng)出現(xiàn)了摒棄《三禮圖》，根據(jù)古器實物來繪制新《禮圖》的嘗試。　　有了近百年古器物學(xué)傳統(tǒng)的支撐，眾家古器

4、圖的導(dǎo)夫先路，以及士大夫階層高漲的復(fù)古熱情，才有徽宗朝規(guī)模空前的禮樂制作。大觀元年（1107），徽宗于尚書省設(shè)置議禮局，作為推行禮制改革的專門機構(gòu)。二年十一月，議禮局詳議官薛昂上奏：　　“臣竊見有司所用禮器如尊、爵、簠、簋之類與大夫家所藏古器不同，蓋古器多出于墟墓之間，無慮千數(shù)百年，其規(guī)制必有所受，非偽為也?！癯⒂喺Y文，則茍可以備稽考者，宜博訪而取資焉。臣愚欲乞下州縣，委守令訪問士大夫或民間有收藏古禮器者，遣人往詣所藏之家，圖其形制，點檢無差誤，申送尚書省議禮局。其采繪物料，并從官給，不得令人供借及有騷擾?！狈钍ブ家浪?。[8]

5、當(dāng)時使用的禮器仍然依照《三禮圖》制作，要制作新禮器必須有新的樣本，但是除《三禮圖》之外，朝廷手中并無其他圖樣。北宋朝廷收藏的古器，雖然早在皇祐三年（1051）就已有圖錄編輯[9]，但規(guī)模畢竟有限。此后半個多世紀(jì)中，皇家藏器始終沒有得到系統(tǒng)整理和研究，更沒有刻意去搜集民間古器。李公麟、呂大臨諸家《考古圖》收錄的器形，雖然可供士大夫賞鑒考究，但器類并不完整，無法與禮書完全對應(yīng)；摹繪刻印也比較粗劣，器形失真較大。為了給新禮器提供可靠的樣本，編纂一部高質(zhì)量的“古器全集”就成為當(dāng)務(wù)之急?；兆谝环矫娌杉{薛昂的建議，派人到收藏古器之家摹繪圖形；另一方面，將

6、皇家收藏的古器編繪為《宣和殿博古圖》，即后來《重修宣和博古圖》的前身[10]。因此，《博古圖》修撰的初衷，應(yīng)該是為改造禮器提供一部“圖樣”集；在后來的實踐中，它也的確發(fā)揮了這樣的作用[11]。　　隨后，出于收藏鑒賞和制禮作樂的雙重需要，徽宗開始大規(guī)模從民間搜集古器。到政和年間，內(nèi)府藏器增加到六千余件，宣和年間更是“累數(shù)至萬余”[12]。從傳世品和歷代著錄的銘文看來，徽宗朝的仿古禮器主要集中在政和四年至七年之間，這與古器“樣本”的大量增加是分不開的。隨著大批新制禮器被用于祀典，《三禮圖》已經(jīng)失去了存在價值。政和五年六月，校書郎賈安宅上言：　　“

7、崇義圖義皆諸儒臆說，于經(jīng)無據(jù)。國子監(jiān)三禮堂實存圖繪，下至郡縣學(xué)間亦有之，不足示學(xué)者。宜詔儒臣編次方今禮樂新制，器用儀繪于圖，著其義具，后成書頒焉?！痹t《三禮圖》及郡縣學(xué)繪畫圖象并改正，舊所繪兩壁《三禮圖》并毀去。[13]此前，議禮局于政和三年（1113）編成《政和五禮新儀》，頒降于地方州軍，取代了奉行多年的舊禮。但由于當(dāng)時大規(guī)模的禮器改造尚未展開，《五禮新儀》中并未包括新的禮器圖樣。在賈安宅的建議下，《三禮圖》被徹底廢棄，國子監(jiān)及地方州縣學(xué)墻壁上所繪的圖樣都被毀掉。但是，他提出的將新禮器圖樣編纂成書的要求，卻遲遲沒有實現(xiàn)。直到宣和元年（111

8、9），大多數(shù)地方州軍仍然沒有得到新的禮器圖樣。《宋會要輯稿》禮一四之七○：　　宣和元年五月二十七日，永興軍路安撫使董正封言：“竊惟朝廷講明祀事，頒降五禮，規(guī)矩儀式具