論會(huì)計(jì)價(jià)值觀的論文

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1、論會(huì)計(jì)價(jià)值觀的論文論證會(huì)計(jì)與文化關(guān)系的八個(gè)參數(shù)（注）已風(fēng)靡于整個(gè)會(huì)計(jì)界，但對(duì)這一研究課題的核心問(wèn)題-會(huì)計(jì)價(jià)值觀念本身的研究卻探討甚少，這對(duì)會(huì)計(jì)文化研究的深入無(wú)異是一缺憾，本文擬就此作一芻討?！　∫?、會(huì)計(jì)價(jià)值觀的含義與特征　　一提起“價(jià)值”，立刻就會(huì)使人想起“產(chǎn)品中凝結(jié)的人類一般勞動(dòng)”這一馬克思的著名論斷。其實(shí)這只是馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值范疇，是普遍的“價(jià)值”一般概念的一種具體化的特殊形式。而真正的“價(jià)值”一般概念，乃屬哲學(xué)范疇，因?yàn)閮r(jià)值是指物對(duì)人的意義，是反映主體（人）與客體（事物）關(guān)系實(shí)質(zhì)的哲學(xué)概念，在主客體關(guān)系中，客體是否按照主體的目的滿足主體的需要和對(duì)主體的

2、發(fā)展具有肯定作用，這種作用或關(guān)系的表現(xiàn)就是價(jià)值。因此，價(jià)值是指作為實(shí)踐主體的人對(duì)事物是否適合自己目的的斷定，其根源和依賴于人們的評(píng)價(jià)選擇活動(dòng)，如沒(méi)有選擇評(píng)價(jià)活動(dòng)，亦就不存在價(jià)值問(wèn)題。　　而所謂的價(jià)值觀就是指指導(dǎo)實(shí)踐主體有目的地選擇某種行為或活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)客體對(duì)主體的滿足，并去判斷該種行為或活動(dòng)的好壞、優(yōu)劣，從而確定其價(jià)值有無(wú)、正負(fù)、大小的總體看法和根本的觀點(diǎn)。由于價(jià)值觀一般是從作為文化背景主要組成部分的哲學(xué)中衍生出來(lái)的，亦即淵源于文化結(jié)構(gòu)中的精神文化的哲學(xué)觀層次，是一定文化環(huán)境下的人們?cè)谧鞒鲞x擇和解決爭(zhēng)端時(shí)作為依據(jù)的一種習(xí)得的規(guī)則體系，因而價(jià)值觀不是普遍的，而是后天

3、習(xí)得的，且會(huì)因文化的不同而有所不同。其能使同一文化環(huán)境中的成員知道好壞、是非、真假、善惡、美丑，甚至積極與消極，規(guī)范著實(shí)踐主體的處世態(tài)度和行為趨向，而且通過(guò)家庭、學(xué)校和社會(huì)文化能將其獨(dú)特的價(jià)值觀從一代傳到另一代，從而保持了文化的相對(duì)永久性。.所以價(jià)值觀是文化的主要變量，是精神文化的主要構(gòu)成部分?！　≡诿鞔_了以上價(jià)值和價(jià)值觀的基礎(chǔ)上。則對(duì)會(huì)計(jì)價(jià)值觀的含義與特征就有了一定的把握。會(huì)計(jì)價(jià)值觀就是指指導(dǎo)會(huì)計(jì)實(shí)踐主體包括會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)或會(huì)計(jì)人員有目的地選擇某種會(huì)計(jì)行為或會(huì)計(jì)活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)客體（對(duì)象）對(duì)會(huì)計(jì)主體的滿足，并去判斷該種會(huì)計(jì)行為或會(huì)計(jì)活動(dòng)的好壞、優(yōu)劣，從而確定其會(huì)計(jì)價(jià)值

4、有無(wú)、正負(fù)、大小的一種總的看法和根本的觀點(diǎn)。由于會(huì)計(jì)價(jià)值觀既不是一個(gè)實(shí)體范疇，亦不是一個(gè)屬性范疇，其既不是會(huì)計(jì)客體之外的第三種獨(dú)立存在物，亦不是任何存在物生而有之的固然屬性，而僅僅只是存在于具體的會(huì)計(jì)主客體的相互關(guān)系和相互作用之中，是會(huì)計(jì)主體和會(huì)計(jì)客體相互關(guān)系作用所產(chǎn)生的一種無(wú)形的觀念形態(tài)，屬意識(shí)形態(tài)會(huì)計(jì)文化范疇，故其具有以下幾個(gè)特征：　　1.目的性。會(huì)計(jì)價(jià)值觀首先是一種指導(dǎo)會(huì)計(jì)主體有目的地選擇會(huì)計(jì)行為以實(shí)現(xiàn)自己目的而利用會(huì)計(jì)客體的觀念，這是人類與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。因動(dòng)物雖能適應(yīng)環(huán)境，但不能利用環(huán)境走向自己的目的。　　2.客觀性。會(huì)計(jì)價(jià)值觀從表面上看似乎是會(huì)計(jì)

5、主體的一種主觀意識(shí)，但實(shí)際上卻產(chǎn)生于會(huì)計(jì)主客體的一種相互客觀存在的統(tǒng)一狀態(tài)之中，會(huì)計(jì)主體只所以能在和會(huì)計(jì)客體的關(guān)系中形成價(jià)值觀念，主要是因?yàn)闀?huì)計(jì)主體的客觀社會(huì)存在即會(huì)計(jì)主體的需要、活動(dòng)和實(shí)踐體驗(yàn)的客觀性以及會(huì)計(jì)客體及其屬性的客觀存在?！　?.獨(dú)特性。會(huì)計(jì)價(jià)值觀由于只為人類所獨(dú)有，而不為自然界所共有，加之會(huì)計(jì)主體結(jié)構(gòu)和條件的特殊性尤其是會(huì)計(jì)人員之間的需要、利益、地位、能力和習(xí)德上的個(gè)性差異，必然會(huì)在會(huì)計(jì)價(jià)值觀上表現(xiàn)出各自的獨(dú)特性?！　?.限度性。任何一個(gè)會(huì)計(jì)主體的需要都有一定限度的，都要受制于文化背景即會(huì)計(jì)環(huán)境，有什么樣的會(huì)計(jì)文化就會(huì)有什么樣的會(huì)計(jì)主體的需求，同時(shí)

6、，會(huì)計(jì)客體本身的結(jié)構(gòu)和規(guī)定性亦是有一定的質(zhì)和量的限度的，超出這個(gè)限度，會(huì)計(jì)客體就很難實(shí)現(xiàn)對(duì)會(huì)計(jì)主體的滿足?！　?.多維性。雖然任何一個(gè)層次的會(huì)計(jì)主體對(duì)外都作為一個(gè)整體而出現(xiàn)，但在其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和規(guī)定性卻又是多種的、立體的、復(fù)雜的，尤其是會(huì)計(jì)個(gè)體的世界觀、人生觀、理性、情感等都有自己的不同角度需要，因而形成了與會(huì)計(jì)客體的多維的價(jià)值關(guān)系和價(jià)值觀念?！　《?、會(huì)計(jì)價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容　　美國(guó)著名的文化人類學(xué)家懷特曾提出“行為是文化的涵數(shù)的命題，認(rèn)為人類的行為包括個(gè)人與集體的行為，一方面由其生物性結(jié)構(gòu)決定，另一方面又由超有機(jī)體的文化尤其是其中的價(jià)值觀、信仰、習(xí)俗等所決定。由于

7、價(jià)值觀是人們個(gè)性的中心部分，可以通過(guò)對(duì)人的行為引導(dǎo)和知覺(jué)篩選來(lái)影響人們的行為和活動(dòng)，因而顯著地影響著人們的各種行動(dòng)表現(xiàn)的方方面面。故而會(huì)計(jì)價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)按其對(duì)會(huì)計(jì)主體行動(dòng)的影響程度，可區(qū)分為如下幾個(gè)層次：直接產(chǎn)生會(huì)計(jì)行動(dòng)的會(huì)計(jì)價(jià)值觀、間接產(chǎn)生會(huì)計(jì)行動(dòng)的會(huì)計(jì)價(jià)值觀、對(duì)會(huì)計(jì)行動(dòng)可能產(chǎn)生但不穩(wěn)固的會(huì)計(jì)價(jià)值觀。　　至于會(huì)計(jì)價(jià)值的內(nèi)容即所包括的范圍，則有廣義與狹義之分，前者將財(cái)富觀、人才觀、時(shí)間觀、審美觀、效益觀、信息觀、競(jìng)爭(zhēng)觀、利益等都作為會(huì)計(jì)價(jià)值觀的內(nèi)容，后者只包括真、善、美、德四個(gè)部分。筆者贊同狹義的會(huì)計(jì)價(jià)值觀，因?yàn)槠湟唬瑥V義內(nèi)容中的財(cái)富觀、人才觀等雖然都離不開(kāi)價(jià)值判

8、斷，但畢竟與會(huì)計(jì)價(jià)值觀的