論中國經(jīng)濟法與儒家文化的耦合

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1、論中國經(jīng)濟法與儒家文化的耦合論中國經(jīng)濟法與儒家文化的耦合　摘要:中國經(jīng)濟法的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)受著中國歷史文化的洗禮,體現(xiàn)出中國化的特殊規(guī)律。中國儒家文化源遠流長,其基本精神體現(xiàn)為仁、義、群、和、中,映射出中華民族文化的基調(diào),并為中國經(jīng)濟法的產(chǎn)生與發(fā)展提供了豐富的文化土壤。具體而言,儒家文化為中國經(jīng)濟法的產(chǎn)生與發(fā)展提供了所需的人文資源、倫理基礎(chǔ)、立身之本、理念支撐及方法路徑。同時,中國經(jīng)濟法亦在與儒家文化的互動相融中成長進步,兩者在諸多方面存在耦合。鑒于經(jīng)濟法研究的本土性和文化的延續(xù)性,我們還得出經(jīng)濟法的移植應(yīng)當慎行和我國應(yīng)當創(chuàng)建具有東

2、方文化背景經(jīng)濟法等兩點啟示?！　￡P(guān)鍵詞:儒家文化;中國經(jīng)濟法;文化土壤;互動融合;啟示　　中圖分類號:D922.29/B222　5、中,協(xié)調(diào)的處世原則　　中即中庸,程子曰:不偏之謂中,不易之謂庸。中者天下之正道,庸者天下之定理(朱熹《四書章句集注》)。中庸是宇宙萬物運動發(fā)展的基本條件和客觀規(guī)律,是恰如其分地把握事物、協(xié)調(diào)矛盾的有效手段,是一種充滿科學理性的正確思想方法。儒家在政治、經(jīng)濟、倫理道德、思維方式與行為方式等方面所提出的貫徹中庸精神的主張和要求,對小至待人處事,協(xié)調(diào)人際關(guān)系,大至治國安邦,實現(xiàn)全社會的和諧,都有重要的現(xiàn)實價

3、值〔8〕(P15)。中庸,主要含義有三:第一,中道。它是指中庸是一種倫理道德和君子人格?？鬃犹岢^猶不及,認為,人的品行或過或不及,皆未達到君子人格的最高道德標準。第二,適中。它是指中庸是一種待人處世堅持適中合度的原則。《中庸》提出執(zhí)兩用中即執(zhí)其兩端,用其中于民,也就是研究和把握可能產(chǎn)生的過與不及兩種極端,引以為戒,找出避免陷于其弊的適度辦法。朱熹釋中為恰到好處。第三,時中。它是指中庸是一個追求隨時隨地以處中的動態(tài)概念。《中庸》強調(diào)君子而時中,這里所說的時中,即隨時以處中?！　　　《?、獨特價值:儒家文化為中國經(jīng)濟法的產(chǎn)生與發(fā)展提供

4、了肥沃的文化土壤　　　　文化傳統(tǒng)是一個巨大而深厚的存量,它被特定的社會群體所選擇、收納、共享,并經(jīng)過時間的積淀和凈化,得以綿延、傳遞,因而有著高度的穩(wěn)定性、延續(xù)性和群體認同性。作為一種積承、積淀和整合了數(shù)千年的中國本土文化形態(tài),它是不會輕易滅亡的。橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳,一方面經(jīng)濟法的成長需要特定的給養(yǎng),另一方面我們要考慮中國的文化土壤里是否會提供這樣的給養(yǎng),提供的給養(yǎng)的特征又是怎樣;還有就是,經(jīng)濟法如何與中國的文化互動互融,并在中國文化的土壤里扎根,這都是我們需要考慮的問題。根據(jù)法律文化學的原理,經(jīng)濟法作為一種外來文化現(xiàn)

5、象,其要在中國扎根并開花成果,不會背離中華文化的精神要義另起爐灶,相反它深深地浸潤于中華文化之中,經(jīng)受著中國文化的洗禮和陶冶,不斷在無形中接受和適應(yīng)著中華文化的要求和選擇,以至于形成一種獨特的、反映并詮釋中國文化特征和民族性格的我國經(jīng)濟法的民族性。儒家文化對中華民族的性格和特色的形成具有至關(guān)重要的作用,置身于儒家文化語境中,我們發(fā)現(xiàn),儒家思想為對中國經(jīng)濟法的產(chǎn)生與發(fā)展提供了豐富的文化營養(yǎng),或者說中國的儒家文化土壤十分適合中國經(jīng)濟法的成長與發(fā)展?！　?、儒家文化為中國經(jīng)濟法的產(chǎn)生與發(fā)展提供了豐富的人文資源　　人文主義與經(jīng)濟法密切相聯(lián)

6、,人本主義構(gòu)成了經(jīng)濟法產(chǎn)生與發(fā)展的理論基礎(chǔ)〔9〕。從經(jīng)濟法的目標與宗旨上看,經(jīng)濟法糾正市場失靈和政府失靈,維護公平競爭秩序,都是為了人的全面發(fā)展。從經(jīng)濟法的調(diào)整內(nèi)容上看,經(jīng)濟法所調(diào)整的一系列關(guān)系,諸如市場關(guān)系、宏觀調(diào)控關(guān)系、社會分配關(guān)系等,都在不同側(cè)面體現(xiàn)著對人的價值和意義的尊重,表現(xiàn)著對人的人文關(guān)懷。從經(jīng)濟的主要功能上講,亦有弘揚人文精神之功效,比如進一步縮小城鄉(xiāng)差距、保護社會弱勢群體的權(quán)益等。鑒于人文主義和經(jīng)濟法的關(guān)系,筆者認為,經(jīng)濟法在中國的產(chǎn)生與發(fā)展,要充分汲取人文主義思想營養(yǎng),并在中國這片土地上獲取人文主義思想的支持。而

7、中國的儒家文化,具有悠久的人文主義傳統(tǒng),恰恰滿足了經(jīng)濟法人文主義方向發(fā)展的需要。任何一種學說的歷史使命取決于它是否反映人類生存發(fā)展的需要,它的生命力來源于它內(nèi)在的人文價值,來源于它對人類生存、發(fā)展和未來前途是否關(guān)心和是否提供了解決人類面臨問題的智慧和基本的方法。儒家的創(chuàng)始人孔子以人作為理論探討的中心,把觀察問題、研究問題的核心和重點放在對人和人事的關(guān)心上,在中國思想史上首次系統(tǒng)地論述了關(guān)于人的價值、人的理想、人的道德、人際關(guān)系以及人與自然等問題,確定了儒家學說最基本、最核心的價值,即以人為本的價值訴求。儒學《周易》認為,人是宇宙中

8、最有靈性的存在物,是宇宙的觀察者、認知者,并處于宇宙的中心而與宇宙協(xié)調(diào)地發(fā)展著。《中庸》還認為,人與天地參,把人與天地相提并論。惟人萬物之靈(《尚書•泰誓》),天地之性,人為貴(《孝經(jīng)•圣治章》),這些早已成為人們的口頭禪,并滲